姜智超

【摘要】《鼻》的故事发生地点为寺庙，叙述中提到了许多佛教词汇。本文以这些术语为线索，通过浅析其背后的象征意义，进一步了解主人公内供的心路历程，以及芥川龙之介的精神世界。

【关键词】佛教术语；象征意义；《鼻》；芥川龙之介

《鼻》是芥川龙之介的成名作，发表于1916年第四次《新思潮》创刊号。文中的主人公禅智内供，自始至终都为有着与常人不同的长鼻子而感到苦恼。随着故事的展开，芥川成功地向读者展示了内供及其他人物的扭曲心态。滑稽诙谐的情节中串联着许多佛教用语，将这些词汇逐一进行分析，便可从另一个角度重新感受该作品。

一、场所

池の尾の寺、長楽寺

小说开篇就指出了事件的主要地点——池の尾，这个地方现位于京都府宇治市。而后来给出内供治疗鼻子办法的医生则是来自中国，在长乐寺做事。京都长乐寺，时至今日依然是佛门圣地，每年都会吸引无数游客和佛教徒，这两个场所都是现在的京都府管辖范围。众所周知，《鼻》取材自成书于12世纪上半叶的《今昔物语》，而794年至1868年的京都府被称为平安京，是日本的首都。所以，故事发生于当时的首都圈。

值得注意的是，主人公所在的寺庙是“池の尾の寺”，而不是“池尾寺”，这表明它只是个名不见经传的小寺庙，并非长乐寺之类的名寺。可一个小寺里发生的一件小事，诸如内供的鼻子扎到了粥里，也能传遍整个京都，这正是由于首都圈的特殊性。

历朝历代，无论哪个国家，首都圈都是全国的政治经济文化中心，较之其他地区发展更快，要求更高，这样的大环境使得每一个风吹草动都会被迅速传播。所以，有着畸形鼻子的内供，即便是在小城市的小寺庙，也时常成为话题人物，其所受的舆论压力也可想而知。不得不说这是他形成强烈的被害者意识和扭曲的对他观的原因之一。

另外，芥川龙之介也是首都东京生人，社会环境的特殊性再加之当时的时代背景，以及他成长的个人因素，最终导致走向了自杀的道路。

二、人物的职务

沙弥、内道場供奉、中童子、供僧、下法師

主人公内供是一个从沙弥做起，现已年过半百，升职为内道场供奉的人物。沙弥是佛教中对年龄不足20岁，或其他初级出家男子的称呼。内道场供奉简称内供奉，侍奉于宫中内道场（宫中佛道修行的道场），在举行御斋会的时候做读师，或者任职天皇的夜居。确切地说，内供奉并不是寺庙内部的职务，而是一份兼职，当然，这是一份有着至高荣耀的兼职，他们是从全国各地经过严格的选拔，最终筛选出来的高僧，人数只有十人。

文中写到，内供已年过半百，打原先当沙弥子的时候起，直到升作内道场供奉的现在为止，他心坎上始终为这鼻子的事苦恼着。（鼻子，文洁若译）从时间上来算，最小的沙弥为7岁，到如今的50多岁，内供已经苦恼了半个世纪。孔子讲，五十知天命，是说五十的人一定会常常感悟人生。可纵观内供的所作所为，丝毫没有感悟的影子，芥川在此塑造了一个无法自救的人物形象。从权威上来看，无论是作为毫无威信可言的沙弥，还是地位崇高的内道场供奉，都没能使其摆脱烦恼。佛教讲无嗔无我，无欲无求，可内供遁入空门多年，依然无法放下欲念，暗示着芥川试图向读者告知，依靠宗教力量和他人的帮助，是徒劳无功的做法。

接着，小说中出现了淘气的中童子。他先是失手让内供的鼻子杵到了粥里，后来在内供鼻子变短后又表现了露骨的嘲笑，最后甚至拿着木条追赶长毛狮子狗，借着叫嚷讽刺内供，这一系列行为不断刺激着内供的自尊心。中童子是指随从高僧外出或者做勤杂等琐事的12、3岁少年。在童子中，中童子是地位最低的，上面还有上童子和大童子。

内供无法忍受长鼻子带来的苦恼，想尽办法要缩短鼻子，后来接受了在长乐寺做供僧的中国医生的办法，由徒弟亲自为他治疗。供僧是供奉僧的简称，是侍奉主佛的僧人，其地位虽然比不上内供奉，但在寺庙里也是很高的。为了拥有正常的鼻子，内供不顾森严的等级制度，放低姿态，接受供僧的办法，同意徒弟的治疗，这些无一不是对其强烈自尊心的挑战。

在治疗过程中，徒弟俯视内供的光头。光头是僧人的证明，也象征着脱离世俗的权威，而现在遭到了俯视，这明显意味着身为高德大僧的尊严的丧失。同时，内供从弟子脚上看到皲裂，恰恰反映了他对周围人充满偏见的畸形心理，一方面受人恩惠，一方面又无法忍受遭到蔑视。

恢复接近正常的鼻子后，内供并没有如期地过上正常生活，反而遭到了甚于以往的嘲笑。嘲笑队伍中还加入了新成员——下法師，下法師是指杂役僧徒，在寺院中做杂役，身份最为低等的僧人。中童子和杂役僧徒的露骨笑声深深折磨着内供敏感的内心，相较于其他内供奉，他所获得的权威无疑是最微弱的，但从根本上来讲，还是内供自身的被害者意识作祟。当然，嘲笑的他人也存在着内心问题，在小说中，芥川将其解释为“旁观者的利己主义”，但他也承认，事实并不止于此。从佛教角度来看，这些出场人物没有一个是合格的佛教徒，除了略提一句的医生供僧。内供的徒弟还算得上稍有修为，但最后也造了口业。最后，连替他治鼻子的那个徒弟，也背地里说：“内供会由于犯了暴戾罪而受惩罚的。”（鼻子，文洁若译）。至于中童子和下法師，则不仅是造口业的问题，他们内心的扭曲与世俗人无异。内供更是如此，表面上被推崇为高僧，实质上却根本做不到心如止水，而且寺内弟子一边叫着他内供，一边又肆无忌惮地嘲笑，这都是赤裸裸的讽刺，芥川通过描写这些道貌岸然的人物，对人性的虚伪进行了深刻的鞭撻。

三、内供的消极措施

観音経、紺の水干、白の帷子、柑子色の帽子、椎鈍の法衣、目連、舎利弗、竜樹、馬鳴、法華経、普賢の画像

内供试图从积极的和消极的两方面来恢复自尊心。（鼻子，文洁若译）作品中先讲到他的消极措施：1、他就找没人在场的时候，从不同的角度照镜子，专心致志地揣摩。〈中略〉于是，内供就叹口气，把镜子收在匣子里，勉勉强强又对着经几诵他的《观音经》去了。2、寺院里，禅房鳞次栉比，〈中略〉所以他既看不见深蓝色绸衣，也看不见白单衫。至于橙黄色帽子和暗褐色僧袍，正因为平素看惯了，更不会映入他的眼帘。3、最后，内供竟想在内典外典里〈中略〉可是什么经典上也没记载着目犍连和舍利弗的鼻子是长的。龙树和马鸣这两尊菩萨，他们的鼻子当然也跟常人没什么两样。（鼻子，文洁若译）

这些消极措施中串联着佛教术语，我们依次来分析一下。

第一个措施中出现了佛教经典——観音経，《观音经》是后面要提到的法華経的第25品，观世音菩萨普门品的通称，是观音信仰中的重要经典，由于广受弘传，于是另行单本流通。观世音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是最受崇奉的菩萨，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。

内供在照镜子的办法失败后，转而诵读観音経，不能不说是怀着向观世音菩萨求助的心态。可菩萨真的能救他脱离苦海吗？显然，菩萨不会显灵施神通让他的鼻子变短，但内供若能读懂手中的经典，忘掉自我，放下欲念，便也是从心灵上得到了真正的解脱。可惜，内供至今尚未参透。

第二个措施中出现了表示佛教服饰的词汇。紺の水干：深蓝色绸衣。白の帷子：白单衫。柑子色の帽子：橙黄色的帽子。椎鈍の法衣：暗褐色僧袍。这其中，深蓝色绸衣和白单衫是平安时代庶民的衣服，寺院中也是低等的僧人服饰；而橙黄色帽子和暗褐色僧袍则是地位较高的僧侣衣着。

原文中写到，内供不看人，单看鼻子，还专门跑到禅房去看，只因为那里人员众多。看的过程中也是无论什么职务和地位的都不放过，由此，我们可以充分体会到内供饥不择食寒不择衣的焦虑心理，反映出了他内心的极度自卑。而后，寻找无果的他，陷入了更深层次的懊恼之中。

第三个措施中出现了佛教人物的名字。目連就是目犍连尊者，他和舎利弗尊者是佛陀的两大弟子。竜樹菩萨、馬鳴菩萨则是大乘佛教的代表。

内供苦心在经典中寻找和自己一样的鼻子，这一做法本身就很愚蠢。佛菩萨没有定相，是应众生心，现相应的相。也就是说，你心中与怎样的佛相亲近，佛在你面前便是什么形象。寺庙里的佛像，严格来说，并非真正的佛的形象，而是修佛者在修炼过程中的常人形象，或是佛在人间的化身。内供作为高德大僧，却不知这点道理，说是他的愚蠢，不如说是他的悲哀。也正因为是这样的人，才终日愁苦，无法觉悟。

内供鼻子变短之后非常开心。内供恰似积了抄写《法华经》的功行，心情已经多年不曾感到这么舒畅了。（鼻子，文洁若译）法華経是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以也被誉为“经中之王”。而抄写《法华经》究竟有多大功德？据记载：尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。〈中略〉悉见悉知。尔时世尊欲重宣此义。（妙法莲华经法师功德品第十九）。总而言之，抄写经中之王，其功德不可思议。那么，内供当时的心情恰似“积了抄写《法华经》的功行”，足见他有多兴奋多畅快，为后面产生的巨大落差埋下伏笔。

就在内供以为萦绕半个世纪的梦魇终于可以散去之时，却渐渐发现事实并非如此。这当儿，和蔼可亲的内供准定茫然若失地瞅着挂在旁边的普贤像，忆起四五天前鼻子还长的时候来，心情郁闷，（鼻子，文洁若译）。普賢の画像：普贤像，普贤菩萨是四大菩萨之一、也是华严三圣之一，非常有名的是他对众生提出的“十忍”。此处，内供面对超乎意料的现实，又一次选择了消极逃避，瞅着普贤像，除了有借“普贤菩萨十忍”训诫自己之意以外，也表现出了深深的无奈。

四、结尾的风景描写

塔の風鐸、寺内の銀杏や橡、九輪、蔀

在小说结尾处，内供的鼻子又重新变长，围绕此事，芥川进行了一些列的风景描写来烘托氛围。一天晚上，大概是日暮之后骤然起了风，踏上风铃的噪音传到枕边来。〈中略〉内供以在佛前供花那种虔诚的姿势按着鼻子，〈中略〉寺院里的银杏和七叶树一夜之间掉光了叶子，庭园明亮得犹如铺满了黄金。恐怕是由于塔顶上降了霜的缘故吧，九轮在晨曦中闪闪发光。护屏已经打开了，禅智内供站在廊子里深深地吸了一口气。（鼻子，文洁若译）

首先，塔の風鐸：塔上的风铃。佛寺的飛檐都会挂风铃，形式上只是寺院的饰物，但在古印度佛教有“风铃对话”，讨论的是听觉与心的关系，闻听风铃声，感得声音清雅，生智慧灵性，心静如水止于程波。因此，风铃更深层次的意义在于指向人心，定心神，了悟道。

这一天，塔上风铃的响声传到枕边来，象征着内供心神的极度不安定。他似乎预感到了不寻常的气息，日暮之后骤起的大风，忽然冷下来的天气，发痒发热的鼻子，接下来内供做了一个姿势——佛前供花那种虔诚的姿势。内供以此在祈求什么？下文写到他是害怕鼻子出毛病，但其实一直寻求内心安定而无果的他，此时此刻，焦虑已经达到了极点，不得不开始膜拜这个带给他无限烦恼的鼻子。

第二天，寺内の銀杏や橡：寺内的银杏和七叶树，一夜之间掉光了叶子。银杏树、七叶树和梧桐树并称为汉传佛教的“三大圣树”，广泛种植于各地寺院。值得一提的是，内供的鼻子短而复长并非原著《今昔物语》所写，而是芥川个人新增的情节，这一事实在此处也可见端倪。银杏树原产自中国，1691年才引种到日本，所以在《今昔物语》成书的12世纪中期，日本的佛寺里并没有银杏树。

再来看这天清晨的庭园，不止树木掉光了叶子，塔顶的九轮也由于降了霜，在晨曦中闪闪发亮。九輪：九轮，日本佛塔建筑用语，是指突出于塔顶上的九层相轮。底部是个小基座，由此伸出的芯棒串附着九个轮，最上端是镂空装饰品。由于佛塔是自佛祖坟墓演变而来的建筑，所以相轮下部的小基座代表土坟，上面的芯棒意味着树干，串附于芯棒上的轮与镂空装饰品表示树的枝叶。

然后，护屏打开。蔀：护屏，是一种为了遮日光挡风雨，由纵横格子组成，水平开启的板窗。平安时代开始，在寝殿建筑和寺院建筑中广泛使用。

这一系列有关次日清晨的风景描写，渲染了当时的气氛，淋漓尽致地暗示了内供的心境。掉光的树叶犹如铺了满地的黄金，象征着佛法大成的光明之路；闪亮的九轮就像是土坟上发光的树干枝叶，代表着冥冥之中佛祖的召唤；护屏的打开则为通往新生的门户开启。接着，内供发现他恢复了以前的长鼻子，在黎明的秋风中心情无比爽朗。此处，芥川穿插使用佛教术语，利用其背后象征意义的暗示，使人切身感受情境的同时，更给予读者强烈的心灵冲击。

五、结语

芥川龙之介不是佛教徒也不是基督教徒，尽管最后他是头枕《圣经》而自杀。但佛教在日本，对每个人都有着深刻影响，芥川也显然信仰过佛教，至少是曾经试图通过它寻求救赎。可佛法终究拯救不了芥川，因为佛教讲自救，自身应该认识到人生的空苦无常，放下世间心，克服烦恼根源，最终达到解脱自在。而芥川正如《鼻》中的内供，无法自救，他只能依赖佛祖，依靠他人拯救自己，但这种行为本身就是对佛教的质疑、背叛，结果自然是徒劳。由此可以想见，芥川对于佛教十分失望，后来便逐渐将兴趣转向了基督教。

这部小说是芥川龙之介的早期作品，行文之间贯穿着许多佛教术语。从这条线索出发，更能走进内供的内心，也更能体会到芥川在内供身上所投射的自身苦恼。内供身上诚然有芥川的影子，纠结焦虑却无法自拔，寻求他法又不得其果，失望和无奈充斥着整个精神世界。文中的内供最后依然迷茫，而现实中的芥川最终走向了自杀。

【参考文献】

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