王媛

摘  要：鲁迅是现代文学的一代宗师，是文学史上至今无法超越的一个里程碑。从研究者的角度来看，他是多面而又复杂的。本文主要从其塑造的各类人物形象出发，简单分析了鲁迅处于特殊环境下的幽暗心境，用他自己的话来说，即“鬼气”。揭示了在新旧交替时期有良知的知识分子的普遍挣扎的心理状态。

关键词：鲁迅;黑色人;鬼气;反抗

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-02-0-02

在那些蕴含着自己影子的人物形象中，不管是一直向前永不停息的过客，还是替弱者报仇的宴之敖者，抑或是以身报复世人的魏连殳，鲁迅总是喜欢将其描述成“黑色”，并且这些黑色人们总是出现在黑暗的环境中。而这也似乎成为鲁迅对于自己的定位。有学者说，鲁迅实际上是一个运用色彩的行家，他的文章中常常用各种色彩来表达感情。我觉得在众多的色彩中，“黑色”似乎是他最为偏爱的一种，黑色，本就是一种透着寒气的颜色，使在场的人无不感觉到一种神秘与压抑，这些“黑色人”都以一种巨大的悲剧性呈现在我们面前，而这和他内心时时冒出来的“鬼气”，不能说没有很大的关系。

鲁迅说过：“我的内心是很有一些‘鬼气的，他们时常会冒出来，我时时想和他们争斗，将他们压下去”。[1]这“鬼气”使他无法拥有正常的人际关系，他“用尽毕生之力都在与其抗争”，却仍然阻挡不住它偶尔冒出，他曾经把自己所待的绍兴会馆成为是“待死堂”，甚至说是自己“虽生之日，犹死之年”（《朝花夕拾<小引>》），可以看得出在这世界给予他的绝望。实际上，他后来所作的种种，不管是与陈西滢顾颉刚等人的笔仗，还是选择加入左联，都是对这种绝望的反抗。

青年时，鲁迅也曾是血气方刚，有过“小红花”的梦想，以为只要努力就会有希望，可是国人的愚昧，特别是《新生》杂志流产以后，这个梦就开始破灭了，人一再的发出呼唤，世界却一再的保持沉默。让他产生这种绝望的，正是那看不到希望的终点，人性的愚昧卑劣和自己找不到对象的救赎。

在鲁迅的小说中，那一系列以一团黑气的形象出现的人物，他们是先生笔下的自己，在绝望与反抗绝望之间挣扎。而当这种绝望终于达到顶峰时，他便想到了复仇。

一、过客——无目的的向前

过客出现时，是在黄昏，他眼光阴沉，黑须，乱发，黑色破碎短衣裤。这是鲁迅小说中最早出现的黑色人。这时候他的状态虽然困顿但是倔强。他因为不想回到来时的地方，因为那里“没有一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪”，所以虽然知道前面是坟，但还是义无反顾的向前，为此他谢绝了老翁的挽留和孩子的布施，清醒而又决绝的面对生命的无意义。

这一个黑色的“过客”，从黑暗中来，没有过去，也看不见未来，他以“鬼”的方式走向坟墓，不通过许诺未来表达自己的理念，也从不通过未来确立自己的认同，恰恰相反，他以一种鬼魅的方式在大地上游荡，“纠缠如毒蛇，执着如冤鬼”。

鲁迅以黑色作为主色，也许是想说明自己和黑暗的关系，他从黑暗中来，作为一种本应死去的历史而在场，他的在场，是为决心要打破这黑暗。然而他心里从来就知道，在前方，是坟，从无希望可言。这是一个莫大的悲剧。但是鲁迅或许正是想要用这样的悲剧，展示出他明知不可为而为之，与黑暗抗战的决心，也许，他的反抗，只是因为不想让自己再沉沦黑暗而已。

二、宴之敖者——一呼而无人应的寂寞

《铸剑》中的宴之敖者是鲁迅笔下最为典型的一个黑色人。“前面的人圈子摇动了，挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦的如铁”，如果说“过客”只是想走出黑暗，那么这一个“黑色的人”就是要像黑暗复仇了。并且从他出现时，他便已经是一个百炼成钢的复仇者。在他的黑色形象里面，发着红色的光，在冷冷的寒气后面，隐藏着巨大的蓬勃的火热力量，他的复仇并不是为了自己，而是为了缺少报仇能力的少年眉间尺，他不索要什么，“你信我，我便去，你不信，我便住”。[2]

鲁迅也是这么一个人，他一直以启蒙者的身份自居，甚至到了三十年代加入左联之后，他仍然没有摆脱这个启蒙者的姿态。他也曾壮志凌云，为国奉献，他和朋友们兴致勃勃的创办《新生》杂志企图启蒙更多的人，结果却在中途夭折，复仇者的行为并没有得到人民的嘉奖，当三个头颅被一并厚葬之时，“几个义民很忠愤，咽着泪，怕那两个大逆不道的逆贼的魂灵，此时也和王一同享受祭礼，然而也无法可施”。被拯救者并不领情。

鲁迅在此后的很多文章里都提到过愚民的这种奴隶性，对阿Q之类“愚民”的怀疑和揭露，同时也使他感觉到巨大的寂寞。在这寂寞中使他看清“凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手足”。（《<呐喊>自序》）他看到复仇者为百姓除害献出生命，生命的牺牲被漠视，英雄被当成反贼，这更加深了他对革命的怀疑，“寂寞又一天天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂”，这是他内心“鬼气”的外在表现。

三、魏连殳——对世人开枪

《孤独者》中魏连殳，从其外表到心理，从始到终，皆被一团黑气所包围。我们不难看出，这篇小说实际上是鲁迅与自己的对话，不管是魏连殳对祖母的感情，还是那个拿着叶子凶狠狠地喊“杀”的小孩子，都是鲁迅亲身体验过的。

从涉世之初，鲁迅就已经遍尝世间的冷漠与艰辛。有一次许广平向鲁迅抱怨亲戚的纠缠，他回信说：“尝尝也好，因为更可以知道所谓亲戚本家是怎么一回事，知道世事可以更加真切了。倘永是在同一境遇 ，不忽而穷忽而又有点收入，看世事就不能有这么多变化。”[4]写这信之后一年，在广州，青年学生问他为什么憎恶旧社会，他更这样回答：“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样，但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起，我就恨这个社会。”最激烈的憎恨，往往产生于盲目的欢喜，最厌世的人，正可能原是爱世的人。[5]看尽了这世界的冷漠与欺骗，怎能不产生对这世界深深的怨恨？

对于要启蒙的大众，他曾在一封信里面写道：“如果他跌倒了，你去扶他一下。但是如果他推开你，不让你扶，那么，便撒了手，由他去罢。”[3]到了最后，魏连殳正是以这样一个撒手的姿态，面对大众，看着曾经蔑视他的人对他鞠躬作揖，那些疏远他的孩子们对他下跪，亲戚与本家们也来讨好，原本要拯救大众的理想化作烟尘。他是胜利了，然而他终于是失败了。

一九二五年三月，鲁迅曾在写给许广平的信里面说道：“要是救群众，而反被群众所迫害，终至于成了单身，忿激之余，一转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归于毁灭。”（《两地书》）说的正是这一种转而向群众报复的心境，而他看待世人的绝望的眼神，那种任什么人都不再信赖的愤激的态度，正和绥惠略夫相差无几了。《绥惠略夫》中主人公对世界的报复出于一种深深的失望而产生的厌世情节，只是这种报复仅仅出现在小说中，真正的鲁迅，把这种郁结之气压在心底，并用尽了自己的一生去抵抗之。

四、女吊——死后的复仇

我把女吊也算作鲁迅塑造的“黑色人”之一，也是他的“鬼气”最后的显现。如果说“过客”和宴之敖者还在对无望的人生进行反攻，女吊则是这反攻失败后，化为厉鬼，对生前仇恨过的人们的持续憎恨。

“大红衫子，黑色长背心，长发蓬松，垂头，垂首……她将披着的头发向后一抖，人们这才看清了脸孔：石灰一样白的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的嘴唇……”这是鲁迅在《女吊》中描写的吊死鬼的形象，与前面三个黑色人不同的是，她在除了黑色之外又多了一种主色——红色。黑色是阴郁，压抑，沉闷的，然而红色却平添了一份蓬勃的热烈。鲁迅在临死之前，用了这样的浓彩重墨，为我们刻画了一个“带复仇性的，更美，更强的鬼魂”。她是“黑色人”性格的最后延展。

鲁迅在《死》这篇文章里曾经说过：“记得在发热时，又曾经想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请求别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我一个都不宽恕。”想来鲁迅赞美女吊，正是赞美这种不宽恕的心里，到死，他仍想着化为厉鬼，向生前的“怨敌”复仇。而这些“怨敌”，包括“过客”想要反抗的黑暗传统，包括宴之敖者拼死要杀掉的统治者，也可能包括魏连殳周围的那些见风使舵的庸人们。

世人常说：“人之将死，其言也善。”而先生，偏偏在临死之时，说出了最为毒辣的话。女吊的形象，在黑色中加了红色，夺目的色彩，却仍然给人压力与阴冷。厉鬼会在死后复仇，鲁迅一生都在同这种鬼气抗争，然而在临终时，却鬼气最盛。

有学者认为，中国文化的原型是在《山海经》中表现出来的“知其不可为而为之”的精神，如女娲、夸父、精卫、刑天等等，他们不计得失，不图功名，只知开天辟地、造福人类，他们是一些无私的、孤独的、建设性的英雄。鲁迅的文章里，从不计前途的过客，到无惧死亡的宴之敖者，再到对黑暗抗争的魏连殳，他们也是一种另类的英雄，他们的跋涉和复仇都不是为了自己，可以说，他们和《山海经》中的英雄一样，都是无私而又具有建设性的，只是这种英雄之气，在鲁迅的文章中最终被自己心中的“鬼气”消解，过客再怎么努力向前，始终是向着“坟”进发，被宴之敖者解救的群众却怨恨着他，魏连殳在历经了人世沧桑后，也最终走向“反英雄”。可以说，在鲁迅的内心，是有着古老的文化原型的，它是中国文化健康、质朴、本真的表现，只是在鲁迅生活的年代这种本真的文化已经被改变，自私、残忍、虚伪等等是鲁迅所面对的周遭世界，而他自己也是从这种被改变的文化内走出来的，也难免“吃人”。想到文化已经被改变至此，想到自己也曾被其吞噬，难免会产生出以上所说的鬼气。

鲁迅曾经说过：“我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，来诅咒一切反对白话，妨害白话者。”（《朝花夕拾.二十四孝图》）仿佛是以火攻火一样，先生选择了用黑色来抵御黑色，不是因为黑色是最好的药方，而是因为他实在找不出光明来照亮黑夜。他曾对这世界有着很深的爱，企图用这爱来拯救众人，然而正是这爱也让他看到了这世间最为丑恶的勾当，由爱生恨，在这大爱与大恨之间，形成了先生被痛苦和苦难扭曲的灵魂。

鲁迅的一生是充满了矛盾与挣扎的一生，他无法抑制那从内心深处不断冒出来的“鬼气”，用尽一生都在和这种鬼气抗争，但是到死，都未曾将其驱逐。有人说，如果鲁迅不曾挣扎，认这样的“鬼气”蔓延，那么他有可能成为中国的卡夫卡或艾略特。但是，在当时中国复杂的各类矛盾交替下，一面作为一个异质者和外部环境进行斗争，一面和自身不断产生的绝望感斗争，这似乎成为那个时代绝大多数有良知的知识分子的一个象征。

参考文献：

[1]《鲁迅全集.卷十.两地书》.M.人民文学出版社.2005

[2]《鲁迅全集.卷二.故事新编》.M.人民文学出版社.2005.

[3]《鲁迅传》. M.王晓明.人民文学出版社

[4]《反抗绝望》序言.汪晖.J.中国文化第27期

[5]原型文化与伪型文化.刘再复.J.读书.2009.12