论巴苗族原生态舞蹈的社会功能

2016-04-14彭学艳向士敏贵州大学艺术学院贵阳550000

内蒙古艺术 2016年1期

彭学艳向士敏（贵州大学艺术学院贵阳550000）

彭学艳向士敏
（贵州大学艺术学院贵阳550000）

这个以“竹王”为崇拜对象的民族，多年来生活在封闭的大山深处，虽属苗族，但其生活习俗以及舞蹈、音乐、服饰等文化形式与其他苗族支系相去甚远。尤其是巴的舞蹈，质朴本真，融汇着巴人对人类起源、历史、宗教、自然等问题的独特理解和思考，是民族文化中的奇葩。其独特之处除了以“竹王宫”作为演出场景外，最为引人注目的就是内涵深厚、极具个性的舞蹈内容。

1.宗教祭祀舞蹈

《请竹王》：即请竹王吃饭、喝酒，这是每年必有的祭祀仪式。巴文化有浓郁的竹崇拜情结。男人一生中的三件大事，件件离不开竹王：成家立户时要请竹王、有生之年要供竹王、离开人世时要用供奉一生的竹王来陪祭，否则将得不到竹王祖先的认可。竹王是巴人的守护神，每个家庭都要供奉。

请竹王、摔花跤是一个舞蹈中的两个片段。四人一字排开，前面两人吹芦笙伴奏、领舞，后面一对夫妻，丈夫拿着木刀挥舞，妻子抬着簸箕紧随其后（簸箕为竹王的落脚处），二人随芦笙节奏左右摆动，跳步前行，芦笙悠扬，节奏欢快。正当欢聚、喧闹之时，夫妻俩忽然放下手中道具，和着芦笙节奏开始摔花跤。他们边跳边摔，乐舞协调，十分滑稽。这个开放、风趣的舞蹈，体现了浓浓的巴风情以及他们积极、乐观的生活态度。

2.神话传说舞蹈

与《淮南子》不同，主角后羿成了英雄杨鲁，尧成了助手，而太阳成了苗族神话中的三足鸟。杨鲁肩扛木棒和长柄刀，木棒一端倒吊着狗，腰挎弓箭，手拿酒葫芦。尧紧随其后，手持两把长剑，边走边舞边跳，好似挥刀斩魔，为杨鲁帮忙助威。杨鲁围着竹王宫饮酒、喷洒，并哄骗太阳：我们要杀狗，快下来喝酒！太阳被骗出，杨鲁杀狗祭祀天神，拉弓搭箭，九射九中，第十只箭被尧夺下。

整个过程具有很强的写实性，动作质朴、简单，故事完整、有趣。古老的歌谣，拙朴的动作，原汁原味。祖先崇拜与神话故事相结合，正是巴舞蹈底蕴深厚和独特之处。

《伏羲姊妹制人烟》：这个神话舞蹈，苗语叫“贝带巴”，意为“纪念伏羲姊妹制人烟”。两人靠近柴架，侧身相对，女以手捋麻线，男唱。歌词大意是：前是藤后是麻，前是杨鲁后是杨芳。今天某家养了九年的老母猪，拿来给你们做夫妻，对年十二月生个孩子，人不像人，鬼不像鬼。杨芳对杨鲁说：“我们不能成为夫妻，咋办？”杨鲁说：“过了今晚再打算。”天黑了，杨鲁拿刀分割那个怪胎，第一块放在石头上就姓石，第二块和第三块分别挂在猪栏、牛栏上就姓朱和刘，剩下的化成灰，撒满天。

《独异志》中“女娲兄妹为夫妇”的故事与此大致相同：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。’于是烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇以障其面。今时人取妇执扇，像其事也。”不同的是：“杨鲁姊妹”代替了“女娲兄妹”，成为巴人繁衍后代的英雄，这是祖先崇拜的遗存，同时也是巴人对生殖崇拜，对自然平衡、和谐，对族群生存、强大的一种精神理念。

3.历史记忆舞蹈

4.风情习俗舞蹈

明月下，马身四弦胡二重奏，笛子二重奏，吹木叶，情歌对唱等，巴人自制乐器在这个场景中一一亮相，巴男人的才情在这个场景中淋漓彰显。他们争相显露本领，吸引女人的注意……

这与《南昭野史》记载的“男吹芦笙，女吹口弦，唱和相悦，即为夫妇”的情形何其相似。取悦女性为第一目的，作为舞蹈代称的“跳花”“跳月”，则是男女青年公开社交，跳舞求爱的一种方式。

尽管表演形式单一，但蕴含的情感却丰富多彩。音乐、古歌是主要的抒情载体，舞蹈的肢体语言很少，因此，只能说它是歌、舞、乐三位一体的情景再现，体现了巴人多姿多彩的风情习俗。

5.生活劳作舞蹈

男耕女织，分工明确，劳动负担尤其沉重。因缺少水源，每逢天旱，巴妇女要到距离村子3公里的翠河去背水。由竹子箍着的大木水桶，高过背水人头顶。她们用腰部作支撑，以草垫垫着桶底，一根绳子将水桶拦腰系在胸前捆一个结。为平衡，她们必须挺胸撅臀，把身体扭成“S”形，艰难前行。

古朴的舞蹈语言，自由的表演形式，整个生活场景，无音乐伴奏，道具也略显笨重。妇女们踩着自然节奏，依循天籁之音，行走于绿树环绕的山间小路，以最原始也最朴实的肢体语言，演绎了一曲在艰苦的自然环境之下，顽强固守生存意识的生命之歌。

1.动作简约、韵味无穷

2.动静自如、毫无雕琢

1.文化传承功能

2.抒情叙事功能