赵 天 一

(西南大学 文学院、重庆国学院，重庆市 400715)



中国古典体象论

赵 天 一

(西南大学 文学院、重庆国学院，重庆市 400715)

摘要：“体象”对于中国古典文化的理解具有重要意义。“体象”作为一个重要概念，其基础在于“体”，关键在于“象”，旨归在于“生”。“体象”具有两大结构，即“体象不二”和“体象有三”。“体象”是“我”(主体)的体悟和模拟的过程和结果，具有象物、象圣贤、象天地三个层级。“体象”对于理解中国文化具有重要的意义和价值。

关键词：体象；主体；体悟；模拟；周易；意象

对于身体的关注是世界哲学范式转型的必然，也是自工业革命以来“人的异化”趋势发展使然。从“意识”而返回“生活”本身，从现代主义到后现代主义，从形而上的思辨哲学转向形而下的生活世界，这就奠定了从意识哲学转向身体哲学的基本路线。由西方哲学家发轫，经由海外汉学家杜维明等学者的倡导，学界对“身体”的关注成为顺理成章、水到渠成之事。“体象”作为一个美学概念，与身体性直接相关，又同富有中国特色的思维方式“象思维”紧密联系。

一、“体象”的形成

“体象”一词首见于班固《西都赋》：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。”[1]宫室的体势仿效并象征天地。张载《正蒙·中正》：“体象诚定，则文节著见。”[2]31王夫之注：“体象，体成而可象也。”[3]该词最初用于描绘建筑艺术，后运用于易学。“体”和“象”有一个共同点：兼具名词、动词二性。“体”含义有三：身体；物体、本体之“体”；体味、体验之“体”以及体味、体验的过程和结果。“象”含义亦有三：动物之大象；……