雷虎

白水台距香格里拉县有百公里，进出白水台得翻越几座高山，来回得整整两天时间。我最终和青年旅馆中的驴友一样，认为孤零零的一座白水台花两天不值，两次都选择了放弃。

而这一次，却特地奔东巴纸而去。进白地村的山路十八弯，车颠簸了四个钟头，连绵的山峰还不见尽头。大家也饿了。

“看，雪山！哈巴雪山！停车，我要下去拍！”不知是谁突然吼了一声。只5秒钟，整车人都不见了，全下车拍照了。美景当前，饥饿果然可以放一边。

拐进山谷，发现车窗外有座山峰竟然像系了条玉腰带，这午后的光芒炫得我睁不开眼—那里应该就是白水台了。一车人都端好相机准备朝白水台奔。“到晚饭的点了，你们午饭还没吃吧，还有登山的力气？”纳西大姐李秀花一句话，把我们拉回现实。她是白地村东巴纸传承人，我们的香格里拉之行正是因她而起。

李大姐建议我们先在村里休整，第二天一大早随她登白水台。作为白地村的大东巴家族传承人，她得在朝阳升起时登台祭拜。

蒸煮好的荛树皮被捏成一团，每一团制作一张东巴纸。用树锤锤打煮好的树皮，以便让树皮中的纤维充分分散开。大东巴和志本正在东巴纸上写东巴文。东巴纸传人李秀花在清晨阳光下的白水台祭拜。和玉红蒸煮荛树皮，去除其中的糖分。

清晨六点半，李秀花起床登白水台晨祭，和她一起登仙台的，还有她家的三只狗。台顶有几汪泉池，纳西人称之为“仙女浴池”，是纳西传说仙女下凡沐浴的地方。李秀花把住背篓放两汪池水中间，开始对着镜面一样的池水梳洗打扮。白水台在纳西语称为“释卜芝”，意为“逐渐长大的花”。当雨水流过石灰岩后，在白水台上形成饱含氢氧化钙的池水。太阳升起后，池水中的水在太阳照射下和空气中的二氧化碳反应，白色的碳酸钙就沉淀下来。经过千百年的沉淀，白水台最终“逐渐长大”成高60米，占地3平方公里的白色花朵。白地村，这哈巴雪山山脚下的纳西族古村落。因为有纳西人传说中的“仙人台”白水台做背书，慢慢地从一个普通的小山村最终成为纳西族的祖地，白地村因而也和白水台一起成为了传说—纳西族传说，纳西族是从白水台走出的民族。

在白水台一番梳洗后，李秀花背起背篓，朝丛林走去。三条狗伴着她，一只在前面，两只随后，走着走着，到了古祭坛边。她放下背篓，里面中有松枝一枝，线香几根，大米一捧。线香在古祭坛祭天，松针在烧香台祭地，大米扔进两烧香台间的泉眼中祭祀水神。

祭拜后，有三三两两的村民也和秀花一样来古祭台祭拜。原来白地村的十二生肖不仅有年份之分，还有日期之别。今天是鼠生肖日，属鼠的村民都要来拜。想起曾寻访过西双版纳勐海县那个名为章郎的布依族村落，每天村民醒来的第一件事，就是到村里的寺庙烧香拜佛。在那些全民信教的村庄，信仰潜移默化成为一种集体心理暗示。

白地村没有寺庙，白水台上的祭台，就是村民们的信仰。生活的烦劳，和水神说说，工作的郁闷，和天地谈谈。每天睁眼第一件事，便是想着今天咋和神谈理想人生，日子便像白水台奔腾而下的水流，想不快活都难。

东巴纸写出东巴文的脾气

祭完天地神，便往回走。路过灌木丛，秀花又放下竹背篓，这一次，她从竹背篓里拿出的是一把菜刀。菜刀向灌木砍去，砍下一株株大拇指粗的灌木，这是她今天要做东巴纸的原料—荛树。

到家后，李大姐和丈夫和玉红一起，一人拿一把菜刀开始剥荛树皮。剥、煮、捶、搅、捞、晒。东巴纸和所有的手工纸一样，工序都大同小异。只不过，在纸的进化树中，东巴纸还处于新石器时期。

“东巴纸并不神秘，学做7天便能做得跟我一样好。”和玉红的话，我信了，因为做东巴纸难度系数真的很低。难得的是一辈子都做这事情。

剥完荛树皮后，和玉红在作坊蒸煮树皮，李秀花则带我们去古村里走走。路过一座小院落时，院门像普通的汉族院门一样，门廊上有雕花，门上贴着门神。不一样的是—这门上贴的对联是用一种我们从未见过的文字写成，这是东巴文，世界为数不多的活态象形文字。最原始的造纸术东巴纸是东巴文的唯一载体。东巴纸，则是纳西最后的祭祀家族的独家秘术。

这扇门后，住着纳西族大祭祀“大东巴”和志本。纳西祭祀之术，仅大东巴和志本会，懂东巴纸造纸术的也仅有和志本及其儿子、儿媳三人。而儿媳李秀花，则是千百年来会东巴纸的唯一女人。

进屋后，李秀花给和志本打了一筒热热的酥油茶。喝过后，和志本回了回神，走到屋子中堂的神龛边，拿出了一叠卡片展示给我们看，那是老东巴的占卜之书。

以往，有人到老东巴家登门拜访，多半是为了占卜求签。老东巴猜测此次来访者目的应该也一样。果然，看到老东巴的卦书，同行的所有人都两眼放光：未婚者求桃花，未孕者求子，未立业者求事业……这时，眼前的老人，再也不是那位无精打采的老人，而化身神灵代言人。而他手上的那些东巴文写着的卡片，则成为了他用来沟通人神的媒介。

白地村和这东巴家族，自从以东巴之名后，做东巴纸多少辈，和志本自己都已经说不清。他只知道，父亲把怎么造东巴纸，写东巴文的方法教给他，他就怎样传授给儿子。而爷爷也是这样教父亲，他也要求儿子这样教他的孙子。

“为什么要做改变呢？如果东巴纸、东巴文需要改变的话，那么也不会原始成这个样子！”当听到有人问有没有想过对原始的东巴纸工艺提出改进时，和志红开始反问。在和志红眼中，东巴纸虽然只处于手工纸的新时器时期，但是这正是东巴纸存在的意义。因为东巴纸是为东巴文而生的。而东巴文比东巴纸在手工纸的进化树中的位置还靠前。用东巴纸书写，最符合东巴文的脾气。

谁还记得这1700个象形文字？

父亲和志本在东巴纸上写了两行文字后，开始显得有点疲倦了，在儿媳李秀花的搀扶下回房间喝酥油茶去了，这时站在旁边恭候多时的和玉红才拿起笔开始为来者书写东巴文祈福。

和玉红说，东巴文有1700个象形文字，这些象形文字组成过5000多部东巴经。眼下，东巴经能保存下来的不足十分之一。而身为纳西族祖地白地村的东巴家族和氏，拥有的东巴经也不到100部。东巴经是纳西族的文化基因谱。从这个意义上说，纳西族的基因，已经消失殆尽。而作为东巴经衍生品的东巴纸状况如此，也就不是件值得惊奇的事情。

“父亲以前身体好时，每天做完农活时，都会在村里开个夜校，教村里人识东巴文。近几年，父亲行动不方便了，村里学东巴文的传统就断了！会造东巴纸的人比识东巴文的人多一些，但也好不到哪儿去！”和玉红边给我们写东巴文，边说作为父亲的故事。

在传统的纳西村寨，很多事情，像是教人东巴文之类，只能由大东巴来做，这是他作为大东巴的义务也是权利。因为，这些纳西村寨，是由东巴文化构成了一个完整的小宇宙，而最核心的便是大东巴。大东巴的使命，是以他的身份，用抄在东巴纸上的东巴经来教化纳西人。奈何大东巴和志本已经不教东巴文好多年。如今，就连纳西祖地之称的白地村，绝大部分纳西人已不懂东巴文。年迈的老东巴，只能用夹生的普通话，把东巴文的故事，讲给普通话比他还利索的特地不远万里来寻访东巴纸的外国人听。

“东巴纸，是成为大东巴的必要条件。而其他的4大条件分别是：识东巴文、抄和背东巴经、打卦和祭祀。我和秀花每一样都符合，却依然成不了大东巴。因为每个东巴家族只许有一位大东巴存在！”当被问及为什么不替代父亲教东巴文时，和玉红说出了自己的苦衷—老子还在，儿子就别想篡位。

“真的是有那一天，我希望东巴学校能重新开起来！而秀花，她则希望能在家开一个东巴文化博物馆！”看着满地的东巴纸上铺天盖地的东巴文，和玉红说。他已经很久没有写这么多东巴文了，以至于很多文字他都生疏了。

和玉红说，现在大东巴这身份并不吃香，他和他两位哥哥一样，对大东巴之位并不感冒。但两位哥哥先跑了，准大东巴这烫手山芋就只有自己接了。因而，为东巴文而生的东巴纸也便被继承了。

每天，天还未亮时，夫妇便去白水台祭拜，然后一起做东巴纸，或者陪老爷子抄绝大部分人纳西族已经不懂也不信的东巴经……如今的东巴家族每天的生活一如前百年前的东巴家庭一样，简单而原始。会东巴纸的纳西女人，坐在高高的草垛旁边，讲纳西族圣村白地村的故事：大东巴和志本，把家里荒废的晾青稞的木架，改装成了篮球架，希望俩孙子闲暇时能耍耍，但“篮球场总是空荡荡”，因为全白地村的孩子都到城里寄读去了。大东巴善占卜，却没算到这个结局。

在寻访完东巴家一天的生活，拍下“鸡宿空巢”这画面后，对这温馨的画面信心满满，回我们的住所李秀花家等晚餐。

秀花姐给我们端上了一大盘鸡汤。