樊 洁

(兰州交通大学建筑与城市规划学院，甘肃 兰州 730070)



解析城市与城市设计的本源

樊 洁

(兰州交通大学建筑与城市规划学院，甘肃 兰州 730070)

通过文化与文明、文化传统与传统文化、城市和社会三组词，分析了城市与城市设计的本源，探讨了城市设计语境下三组词的真正含义与关系，从而明确了城市建设的理念，揭示了城市与城市设计的本质。

城市，城市设计，传统文化

1 概述

当下城市成为了各种理论的实验场，在其实践下呈现在我们面前的是混乱的物质城市。究其根源在于城市建设的理念不清。我们追寻着潮流，追寻着西方世界，追寻着发达的东部。但是不论我们怎么追寻，都赶不上它们的步伐，反而造成了西部的迷失。因此，我们需要另寻他法。而这第一步就是要认清城市的本源。

只有认清城市的本源，我们才能明白为什么去设计。要弄清楚这个问题，就必须先明白文化、文明和传统的含义。只有明确了它们的含义及关系，我们才能窥探到城市与城市设计的本质。

2 解析三组词

2.1 文化与文明的辨析

文化与文明在大主流语境中，始终处于混淆的境况当中，且对于它们的认识不统一。

第一种普遍的定义是“财富一元论”。认为文化文明是“财富”，是人创造的有价值的产品。比如，制度和组织机构等均被视为文化，亦被视为文明。第二种定义是“物质精神二元一体论”。即认为文化和文明既是物质也是精神。这两种权威的观点是当今世界的普遍认识。它们是一种泛文化和泛文明的概念。但是不得不指出，这两种定义不符合逻辑学下定义的四原则(概念(被定义)=属(定义)+种差。式中的属是逻辑学上属的概念的简称。定义四原则是：公式两侧应相称，即被定义的概念同用作定义的概念，其外延应相等。不应循环，即等号左侧不能直接或间接包括被定义的概念，否则除了语言形式不同外，未定义出被定义的概念。不能用否定的概念去定义一个概念。定义必须清楚确切，不能用形容词、比喻等模糊的、有歧义的，甚至曲解的表达)。因为它们同时存在既和又的模糊关系。这是错误的定义。

在本文当中以分辨文化和文明为基础区别出了文化与文明。文化是客观世界的反映。进一步而言是意识的价值判断和运用。文明是非自然的，是意识的实现对象物。只有文化传统而没有文明传统。文化与文明是同时产生的。将这两个概念分开是将世界状态和世界现象两个概念分开。文化与文明均是人类特有的。它们是共生共存的现实存在。文化存在于人的大脑之中，文明又依附于一切人为现象之中。文化具有本体性，是针对人自身的教化的目标、手段和工具。它使人的思维有所选择。它是宇宙观、世界观、人生观和伦理观的总和。而文明具有客体性，是针对现实对象人为改造的成果表象的总和。可以说，文化是根源和依据，是延续不断演化的“基因”继承。文化可以转化为文明，文明可以提炼出文化。一定的文化以一定的文明来显示，一定的文明表征着一定的文化。文化具有传统性，文明不具备传统性。文化制约生活模式，生活模式进而制约城市。文化是生活的内在，文明是生活的结果。因此，在城市设计当中必须明确特定城市的文化，因为城市就是在该文化的濡染下(内在)发展并形成自己独特的文明形象(结果)。所以，我们应该摒弃那些离地的、将不同的空间使用方式粗暴地夺走并简化为所谓现代的、进步的构想。这是违背对[文化—文明]这一范畴的认识的。

2.2 文化传统与传统文化的辨析

关于传统一般有两种认识。一种是指历史上流传下来的社会或习惯力量。存在于制度和道德等领域，对人们的行为具有无形的控制作用，而某些积极的则起到促进作用。另一种观点认为所谓的传统指的是一个民族一贯采取或崇尚的态度。这两种认识都表明传统是一种意识趋向。这种意识趋向就是以文化为标尺进行筛选的结果。城市这种文明形态的延续就是其深层文化传统的显现。具体而言，客观实在在头脑中反映为意识，在文化的作用下意识的思维成果产生趋向，选择实施后表现为文明，文明最后具有多方面的形态。物质符号便是其中的一种形式。但是城市的传统不在其构件和符号，而在于当时的所思所考，这才是城市的文化传统。恩斯特·卡西尔说过“人并不生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各个部分。人们将自己包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致若不凭借这些媒介物的中介，人们就不可能看见或认识任何东西。”[1]的确如此，我们的生活确实需要符号的媒介，通过这一媒介来认识我们所处的世界。但是必须要承认这些符号都是通过人的意识发生作用。若没有共同的文化基础，那么符号就是肤浅的、形式的。而当只有通过文化作用，引起人的共鸣时，符号才具有意义。因此在城市设计中最本质的是要把握特定人群的文化意识，进而把这种文化传统通过物质的形式展现出来，触发认同感。这才是正确的城市设计方向。

2.3 城市和社会的辨析

由于在很多论著中将城市和社会混为一谈，在这里有必要将两者加以区别来明确城市的本质。在功能渊源上“城市”一词源于“城”中有“市”。“市”在中国古代具有双重含义。一是指地点，二是指人的行为活动，即在“市”中以物易物发展到以财易物的活动。所以“城”和“市”的模式相加构成了“城市”。随着社会的发展，今天的“城”应该当作城市行政区划边界以内的空间及边界。同时今天的“市”的内容、属性和规模也有了本质的变化。随着时代变迁古代的“市井”的地点不断地分散，其行为活动也不断扩大为社会、经济、文化、科技工业、军事和外交等的“社会文明”。可以说现在的“市”就是“社会”。当然“市”还具有双重性，既表示“社会”，又表示“空间”。城市承载着社会，社会主导着城市。城市是社会的发展工具，社会的生存、发展、景象和审美的要求是城市服务的最高宗旨。城市的社会环境里聚集了古今的文明，荟萃了社会的高端消费等。总之，“城市”服务了，包罗了万象的“城市社会”。只有社会有生机，城市才有生机。“城市”伫立在大地上，支撑并促进“社会”生活和生产系统的发展。有什么样的人就会有什么样的城市，当然有什么样的城市也会有什么样的人。城市是以社会意志而人化的巨大规模的空间，该空间营造出满足“社会”生活和生产的人化、物化及外化的三维形态，即型化的空间。至此可以借用《建筑革命》郑光复的观点“建筑是生活场的型化”，那么可以说城市是社会场的型化空间。人和建筑的关系是生活场，而人和城市的关系是社会场。城市承载着社会的聚集，而城市本身也有聚集，但其聚集内容不同。城市的聚集一种是城市本身的扩展，另一种是城市之间的聚集。而社会则先是人口的聚集，然后是其他方面的聚集。通过以上辨析，明确虽然城市空间承载了社会，但不能就此说城市就是社会。一言以蔽之，城市的本质就是空间。

3 结语

通过这三组词的辨析，我们窥见到了城市和城市设计的本质，即城市是社会场型化的空间。城市的文明成果最后以符号的形式展现，但是最后的符号都是通过人的文化传统来选择的。只有抓住文化，才能抓住城市和城市设计的本质。每种文化意识都是过去和现在的共同作用，我们应该深刻思考为什么这样选择，从而找寻到出路，而不是未经头脑的盲目从流。

[1] [德]恩斯特·卡西尔.神话思维[M].北京：中国社会科学出版社，1992.

[2] 王建国.21世纪初中国城市设计发展再探[J].城市规划学刊,2012,199(1):1-8.

[3] 段汉明.城市设计概论[M].北京:科学出版社,2006.

[4] 张剑涛.简析当代西方城市设计理论[J].城市规划学刊,2005,156(2):6-7.

[5] [美]缪尔·亨廷顿.文明的冲突[M].周 琪，译.北京:新华出版社,2013.

On city and origins of urban design

Fan Jie

(CollegeofArchitectureandUrbanPlanning,LanzhouJiaotongUniversity,Lanzhou730070,China)

According to the three groups of words, including the culture and civilization, cultural tradition and traditional culture, and city and society, the paper analyzes the cities and origins of urban design, and explores the definition and relationship of the three groups in the urban design, so as to identify the idea of the urban construction and disclose the essence of the city and urban design.

city, urban design, traditional culture

1009-6825(2016)13-0008-03

2016-02-21

樊 洁(1990- )，女，在读硕士

TU984

A