宋维建

羊本是普通的动物，但在人们的观念中，羊几乎成了善良、美好与吉祥的象征。早在《诗经》中就有关于羊的记载。《王风·君子于役》云：“日之西矣，羊牛下来。”古代人对养羊业早就很注意，《毛诗·小雅·无羊》说：“谁谓尔无羊，三百维群。”《庄子》曰：“臧与谷二人，相与牧羊而俱亡其羊。”山东汉画像石上常见到羊，而南阳汉画像石上却很罕见。这大概可以说明山东养羊业比河南南阳发达很多。山东汉画像石上，无论是庖厨图、狩猎图、车骑图、墓门上、大树下，往往可以见到羊。汉代人祭祀中更是不能缺少羊。

1 羊因其仁者形象常被作为执挚之物

见面执挚为周代见面礼仪，挚通蛰，即礼品。周代人拜谒尊长及走亲访友必须携带见面礼物。古人的“执挚”不同于今天走亲访友时的馈赠。一是不能无挚；二是不能根据自己的经济条件随意选择以何为挚，什么样的人以什么样的物品为挚是一定的；三是挚并非馈赠之物，除表示礼貌外，主要作用是表明身份，在一般情况下，都应在第二天回拜时原物送还。回拜也称“回访”。客人来访后，主人也应前往复见客人，俗称回拜。若有来而无往，则为失礼。古时回拜以异日为敬，后世则以同日为肃，至近代可根据情况随意确定回拜日期。

《左传·庄公二十四年》：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛栗枣修，以告虔也。”《正义》：“《士相见礼》云，天下大夫相见以雁，上大夫相见以羔。”《周礼·春官·大宗伯》：“以禽作六贽，以等诸臣。孤执皮币，卿执羔，大夫执雁，士执翟，庶人执骛，工商执鸡。盖象事以明等威，以示礼也。”贾公彦疏：“羔，小羊，取其群而不失其类者，凡羊与羔皆随群而不独，故卿亦像焉而不失其类也云。

汉袭古礼，《续汉书·礼仪志》说：“每岁首为大朝之贺，其仪，夜漏未尽七刻，钟鸣，受贺。其贽，公侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。”注引《决疑要注》：“古者朝会皆执贽，侯、伯执圭，子男执璧，公执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉。汉魏粗依其制。正旦大会，诸侯执玉璧荐以鹿皮，公卿以下所执如古礼。”

汉代人还相信羊能体现人伦之美，把羊作为知己知孝的象征。《说文》：“羔，羊子也，《春秋繁露》曰：‘羔饮之其母必跪，类知礼者。”《公羊传》何休注云：“乳必跪而受之。”《春秋繁露》说：“凡贽，卿用羔。羊有角而不用，如好仁者；执而不鸣，杀之不谤，类死义者；盖饮其母，必跪，类知礼者。故羊之言犹祥，故以为贽。”羊的温厚、忍耐、至死不争的性情，颇有礼仪风范，故而被视为仁者象征。

2 羊是太牢、少牢的必备品，亦是“六畜”之一

古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

“六畜”一词，屡见于《左传》、《周礼》等先秦典籍，最早解释六畜内涵的，是《尔雅》“释畜”，该书中的六畜排列为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。《三字经》中将六畜排列为“马、牛、羊、鸡、犬、豕”，“马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。”它们是人类为了经济或其它目的而驯养的。六畜之中，猪的地位很重要，有“六畜兴旺猪为首”的说法。在史前农耕文化中，猪是最重要的家畜，其驯养年代大体和狗相同。河北的徐水南庄头遗址出土了1万年前的家猪遗骸。中国史前文化也有猪崇拜，红山文化出土的玉器猪首龙表明，龙的原形是猪首蛇身。六畜也泛指各种家畜、家禽：五谷丰登，六畜兴旺。在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”。

古代修造陵墓时，在地宫构造完毕之后，都要在墓中宰杀猪、牛、羊三牲，捆缚鸡、鸭、鹅三禽于地，为的是请走古墓附近的生灵，请上天赐给此地平安，使墓主安息不被打扰。这种说法叫做：“三牲通天，三禽达地。”猪头牛头羊头同时贡奉，是十分隆重的，可以把信息传达到上苍；三禽则是献祭给居住于地上的神灵。禽畜可使真穴余气所结，所以陪葬坑中必葬禽畜，以顺星宫、理地脉。

3 羊是汉代人信仰中的吉祥物

最迟到汉代，羊已成为人们信仰中的吉祥物。汉代吉祥多作“吉羊”。清阮元《积古斋钟鼎彝器款识·汉洗·大吉羊洗》有：“大吉羊，宜用。”汉瓦当、铜器中亦多有“大吉羊”的字样。《说文》：“羊，祥也。”刘熙《释名·释车》云：“羊，祥也，祥兽也。”羊在古代寓意“吉祥”。汉墓出土的“元嘉刀”铭文有“宜侯王，大吉羊。”徐州缪宇墓画像石之羊，题铭为“福德羊”[1]。羊又与“阳”通，“三羊”即“三阳”，有否去泰来的吉祥含义。《史记·孙子世家》：“眼如望羊。”《释名·释姿容》曰：“望羊：羊，阳也。言阳气在上，举头高，似若望之然也。”《瑞应图》曰：“钟律和则玉羊见。”因为此神性，故许多民族旧时以羊的肩胛骨作为卜具进行占卜。《辽史·西夏外记》云：“凡出兵先卜……，一炙勃焦以艾说灼羊脾骨（即羊胛骨）。”记述的是古代羌族用艾炙羊胛骨，根据骨面的裂纹判断吉凶、决定可否。此俗至今保留于羌族人中。

4 缀以羊头的汉代墓门楣画像石寓意除盗祈富

山东汉画像石中，有许多中间刻一、二羊头，旁边再缀以其它物象的画像石。据它们的形制、尺寸及雕刻布局看，当为墓室中的门楣。那么在墓室的门楣上刻这些羊头作什么呢？《杂五行书》云：“悬羊头于门上，除盗贼。”《新言》云：“初年悬羊头磔鸡头以求富余……。”从这些记载我们知道，在汉代人的信仰中，悬羊头于门上既有除盗贼，又有祈求富余的意思。

5 羊还有升仙工具之寓意

文献上有此佐证。汉刘向《列仙传》载：“葛山，蜀羌人也。周成王时，一日乘木羊入蜀，蜀中王侯追之上绥山——绥山在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。”因此，羊能作为升仙的工具，可能就是崖墓门楣上有大量浮雕羊的主要原因。刘熙《释名》注：“羊车，羊祥也，祥善也，善饰之车，今犊车是也。”羊车是取吉祥之意的善饰之车。临沂汉画像石上，已发现四幅羊拉车、羽人骑羊内容的画面。

2003年2月1日，山东省邮政局在羊年的正月初一这天，启用了癸未春节拜年纪念邮戳一套17枚（全省17地市各一），此为第五套春节拜年系列邮戳。这套拜年邮戳赋予了较强的历史文化内涵。邮戳将我国古代书法艺术中的经典“羊”字与古代文物两者合二为一，融为一体，再配以流畅富有韵味的线饰，借以表达“三阳开泰”、“双羊献瑞”这个意境。全套邮戳选取素材从殷代甲骨文到现代毛泽东的草书羊字，从四千年前后的二里头文化时期的“羊头石杵”到现代的“绵羊石”，几乎涵盖了整个中华民族的历史文明。其中的临沂戳：“羊”字出自书圣王羲之（山东临沂市人）《快雪堂帖》中的草书，羊图则选自沂南北寨汉画像石墓前室南壁横额上的羊图案。这枚邮戳是本组系列拜年邮戳中的唯一一枚羊图、羊字出自同一地区的戳记。

【参考文献】

[1]南京博物院，等.东汉彭城相缪宇墓[M].文物，1984，4.

[2]朱国照.汉代画像中所见牛、鹿、羊车及其反映的社会意识[C]//汉代画像石研究.文物出版社，1987.

[责任编辑：汤静]