杨 丽(丽江市宁蒗县博物馆)

宁蒗私塾的演变

杨 丽(丽江市宁蒗县博物馆)

宁蒗私塾的历史背景

宁蒗地处滇西北横断山脉地区，自古以来就是众多民族或族群南来北往的通道，频繁迁徙流动的场所。

元时，县境内设永宁土知府、蒗蕖土知州，其后隶属关系虽多次变动，但少数民族聚居的格局并没有改变。在明清重视教化的大背景下，宁蒗教育史上也曾出现过义学。乾隆十三年（1748年），阿逢泰成年，从摄理政务的祖母喇氏手中接过权柄，正式袭职蒗蕖土司，捐建了蒗蕖书舍；在此之前，尚有永宁土知府阿有威捐建的书舍一馆。由于当时本地不种植稻谷，这两馆书舍年需馆谷40石（16000市斤）京斗谷，由永北府衙提供；教学又是汉字汉语，与当地民族同胞的生活相差甚远，缺乏生源，无人问津。乾隆十七年、十八年，时永北在任知府汪筠、袁德达以“无人肄业”为由，分别将两馆书舍移至永胜金江、期纳，宁蒗境内义学从此绝迹。

到乾隆年间，云南的矿冶业进入兴盛时期，成为支柱产业。嘉庆年间，云南出现了内地移民前往边远山区，“每日或数十人，或百余人，结群前往该处，租夷人山地，耕种为业”。宁蒗出现的“锄山者”，据他们的后人讲，祖宗是带着戥子，四处寻找合适地域，最后选定在蒗蕖坝落脚。道光年间，白牛银厂开办，内地居民闻讯而来。旧时，以滇、川、鄂、赣、陕等命名的“五省庙”遍及坝区，由此可见一斑。还有“一半走白牛银厂，一半走石羊厂”的云南内地回民，也蜂拥而至。随着鸦片战争的失败，为支付高额赔款，清政府在云南加大了找矿、开矿力度，宁蒗未能幸免，到处找矿开矿。随着汉族移民的不断增加，清末民国初期，宁蒗出现了私塾。

平心而论，宁蒗的私塾，由清末到民国，并没有太大发展。然而，消失60多年后的今天，仅存的几位耄耋老者口中，摇头晃脑背诵“赵钱孙李、周武郑王”、调皮捣蛋被先生罚跪头顶石板的场景，就好像是在昨天。

宁蒗私塾的出现

在宁蒗历史上，清末民国时期的教育，主要是私学、官学两大系统。

作为私学的重要组成部分，私塾是我国历史悠久的民间教育机构，是青少年读书受教育的地方。它由私人所办，开设于家庭、宗族或寺庙、乡村，以儒家思想为核心，教授道德礼仪、读书识字，是较为普及的初级学校。清末民国初期，私塾出现在宁蒗境内。在汉族聚居的金棉、大村街、包都街、荔枝河、拉都河、碧源、辣子洞、坝尔勺、陈家湾、潘家湾等地以及永宁皮匠街，传出了学童琅琅的读书声。

光绪三十年（1904年），全国“以化私塾为学堂，企教育之普及为宗旨”，“废科举、兴学堂”之风盛行。民国成立后，大力改良私塾，正式推行国民教育，对边疆地区的特殊对象采取不同的政策。宁蒗也先后开办了私立小学、国民学校、边地小学、省立小学、夷务小学。但是，私塾依然存在，这种情况一直到1950年。民国36年（1947年）宁蒗设治局曾统计过私塾学生数，全县有269人，主要分布在新化（88人）、利棉（51人）、新元（37人）、永宁（62人）、八翠（20人）、沿江（11人）等地。而同期接受现代教育的学生仅有156人。

那时，宁蒗的私塾先生有本地的，也有外来的。比较有名望的有冷熙堂、姚锡九、王泽先、冯德修、赵非鹏、罗红龄，以及八尔勺人称谢先生的谢开文等等。如四川人氏姚锡九，曾任国民党盐源县党部师爷，后来到宁蒗教私塾，吟诗作对，样样拿手。在大村街教过私塾的，还有冯德昌、马世昌。

私塾基本是分为两类：一类是宗族或村民共同出资聘请私塾先生来办学，宁蒗的私塾多数是这一类。另一类是由先生自己开馆课徒，收取学金。比较典型、有名的当数大村街的冷熙堂。冷氏原籍永胜，先人冷必煊光绪年进宁蒗，实为蒗蕖土司西席，服务30年。“宣统二年庚戍，缠与土司阿继祖算账”，土司因家道中落，用大村街土地抵修金，熙堂守业，落籍宁蒗。其私塾学生多为官家、富家子弟，如两任设治局长周维嵩的幺公子，也有自家子侄。冷氏还是当时临时参议会的参议员。大村街老人尝言，冷熙堂四句诗就把宁蒗写完了，足见其人才华。

还有一个私塾值得一提，这就是永宁的回民私塾。民国9年（1920年），回民王子英出资，延请昭通阿訇阮正松到永宁自己家中设馆，用阿拉伯文字、回文课本教授回民子弟。3年后，王子英病故，阮正松薪俸无着落，遂前往旧衙坪，永宁回民私塾停办。

宁蒗私塾的办学规矩

一间房、两间房，自带桌凳上学堂。宁蒗的私塾和内地差不多。要么是私塾先生或延请人的房产，要么是宗庙、祠堂，有一两间房子，学生带来桌凳摆好，学堂就形成了。当然比不了今天的教室，学生带来的桌凳圆圆方方、高高低低，显得有些零乱。对学生的入学年龄、学制也没有统一的规定限制，完全取决于家长、学生。

私塾先生的束脩，可以是银两钱币，也可用实物相抵，如大米或谷子、腊肉、麦面等等。据老人们说，私塾一学期要交3斗米，穷人家的子女基本上读不起。虽然私塾先生的收入不是很高，但是一方面他们有文化，另一方面他们大多数人教学严格，非常敬业，很受乡邻敬重。年节时，家长会登门拜望或请到家里做客。直到现在，你和老人们交谈，无论他（她）读没读过私塾，提起私塾先生，总是称呼冷先生、谢先生、马先生，不会直接称呼名讳。

宁蒗私塾的教学内容

相对西式教育而言,私塾教授的内容属于“旧学”。它以儒家经典为主，传授知识，遵循“以养育德”原则，注重培养学生的“知、情、意、行”修养。同时，先生在实际教学中，会结合当地的风土人情、生产生活，总结一些常识教给学生。

孩童进入私塾后，以《三字经》、《千字文》 《百家姓》 《声律启蒙》 《增广贤文》等入手启蒙。最基本的就是识字。识字一是读：教认字后，先生要求在读的过程中，学生要全神贯注、认字熟练、字音准确、声音响亮。二是写：写即书法教学。先教会握笔、运笔及正确的姿势，然后进行描红。在识字过程进行到一定程度，会加入《千家诗》 《古文观止》 《唐诗三百首》等，先生要求每读必背。“书读百遍，其义自见”，是读过私塾的人都耳熟能详之古训。

学到《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》等等的时候，是私塾的较高阶段。先生会指导学生进行“句读”，讲文意、明思想，但对字句并不作更多解释。“贰天会懂的”是宁蒗私塾先生的口头禅。俗话中道明了我们中国文化的实践性特点，即需要体认。然后是写作，包括对对子、写文章。一般是参照范文，从模仿入手。

有这样一个“龙门镇”。一个学童到外公家拜年，外公说我家孙儿读书扎实用功，今天公公要考一哈，咹！即出上联：“鸡狗旁行，一路梅花竹叶。”“猪牛同圈，遍地馒头花卷。”孙儿不假思索，随口应答。外公哈哈大笑，孙儿饿了，当即吩咐开席。

宁蒗塾规

没有规矩，不成方圆，这是过去老人们最爱说的一句话。宁蒗私塾的规矩，是先生向他的先生学来的。用今天的话说，私塾先生是私塾文化的传承人，是应该上非物质文化遗产保护名录的。

“大成至圣先师孔子”的牌位，那是不可或缺的。学童上学下课，或作揖，或鞠躬，施礼是天天行、月月行、年年行的。文房四宝，是先生讨生活的工具，没有这几样，先生就当不成了。而孔子牌位前的恭签、戒尺、戒枋，那是必须的。工欲善其事，必先利其器嘛。

恭签，是一块窄长形小木板，前书“出恭入敬”，后写“谨守学规”，相当于今天全封闭学校的“出入证”。还有一种恭签是先生掌握的，这就是出恭签。说白了，就是学童要拉屎撒尿，必须报告先生，先生给了出恭签，你才能离开课堂。否则，是不允许的。戒枋，类似县官老爷的“醒堂木”，学童们精力不集中、东张西望、开小会、打瞌睡，先生就会用戒枋敲打桌子，提醒、警示大家。戒尺大家都不陌生，打手板心用的。在私塾里，你要是违反规矩、不完成先生布置的作业，先生一般就会用戒尺惩罚。惩罚完毕，先生照例会讲一些诸如“一等人，孝子忠臣；两件事，读书做人”之类的古训。

在宁蒗私塾中，冷熙堂的惩戒比较独特。冷氏课徒，较为严厉，轻者三尺长烟杆落在背上，重者罚跪顶石板，上面还要放一碗水。大概是“玉不琢，不成器”的意思吧。

1949年底，宁蒗和平解放。中国人民解放军42师124团2营进驻宁蒗，宁蒗县人民政府成立。私塾在党和政府强力推进现代教育进程中逐步退出了历史舞台。

有教育界前辈对宁蒗私塾做过这样的评价：尽管私塾存在很多弊端；但是，在当时的基础教育中，私塾是起了很大作用的。谁也无法否认，后面发展起来的很多学校，很大一部分是由私塾改造而成的。

应该说，这个评价还是比较客观的。