郭风平汪玉秀李恒义

（1、2.西北农林科技大学，陕西 杨凌 712100；3.杨凌示范区人民剧团，陕西 杨凌 712100）

从博大精深的历史文化中探寻民歌艺术之路*
——以歌曲《后稷诞生的传说》为例

郭风平1汪玉秀2李恒义3

（1、2.西北农林科技大学，陕西 杨凌 712100；3.杨凌示范区人民剧团，陕西 杨凌 712100）

原创歌曲《后稷诞生的传说》以弘扬后稷精神和优秀农业文化为创作背景，从博大精深的历史文化中挖掘素材，歌词风格力求符合神话传说，曲谱情调以悲为主，悲中寓乐，杂有秦声秦韵元素，抒发秦人慷慨悲壮豪放的气势，为民歌创作另辟蹊径。

民歌；后稷；教民稼穑；历史文化；秦声秦韵

后稷是中华农耕文明的始祖之一，是中国农业科教与推广的象征和旗帜，他“教民稼穑”的事迹铭记在《诗经》[1]、《史记》[2]等史册中，同时后稷故事在民间也口耳相传，迄今不衰。后稷精神值得颂扬歌唱，而从博大精深的历史文化中挖掘歌唱素材，探寻民歌艺术灵感和创作之路，生发激荡出时代的呐喊音符，成为农业文化和艺术工作者一项迫切的光荣任务。

一、弘扬后稷精神、振兴农业文化是歌曲的创作背景

数千年来，人们在四时八节祭祀农神时，歌颂后稷常用正声雅乐，即《诗经·大雅·生民》。“至咸淳，永嘉戏曲出，泼少年化之，而后淫哇盛，正声歇。”[3]表明大约在南宋咸淳年间，南戏兴起而正声雅乐歇息。从此以后，过去用黄钟大吕演唱《诗经》的曲谱束之高阁，逐渐失传。

二、从《诗经大雅生民》和《史记周本纪》中挖掘歌曲素材

《诗经·大雅·生民》是周人歌颂其民族始祖后稷事迹，并进行宗庙祭祀时配乐高唱的颂歌。《毛诗序》曰：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”此诗带有浓重的传说成分，而对后稷三弃不死详细描写，也反映出原始先民那种幼童蒙难而后天降大任的神话英雄主题。

（一）姜嫄“履跡感孕”与后稷艰难诞生

《诗经·大雅·生民》“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗无子，履帝武敏歆。攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”翔实地描写了姜嫄踏着神灵的足迹神奇地受孕和周人祖先后稷出生时难产的过程，这为后稷被抛弃埋下了伏笔。

对此，《史记·周本纪》载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。”简明地记述了后稷之母姜嫄履跡感孕、产子经过，揭示了时人的不祥预兆，回避了对男女两性、生殖活动的描写。

（二）后稷蒙难，三弃不死

《诗经·大雅·生民》“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”对后稷三次遭弃又三次获救的情形叙述十分详实。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊过来用乳汁喂养他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，使他避免禽兽之口。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来许多大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上。

（三）后稷树艺百谷、教民稼穑，被举农师，封地有邰

《诗经·大雅·生民》载：“诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。”；“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。”；“诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。”描写后稷有树艺稼穑的先天禀赋，他自幼就表现出播种百谷的超凡才能，他种的农作物品种多、产量高、质量好，他又创立祭祀神明、祈求风调雨顺、五谷丰登的祀典。因有功于农业而受封于邰。

三、歌词要符合神话传说风格，曲谱以悲为主，悲中寓乐

（一）歌词内容要符合神话传说，艺术渲染要合乎情理，形式押韵合辙

歌词将后稷诞生蒙难作为中心，把《诗经》、《史记》和民间传说等有关后稷事迹融合起来，在保持神话传说故事情节不变原则下，加以删繁就简，去粗取精，并加以合乎情理的艺术渲染和构思；再就是语言形式要求简明整齐，押韵合辙，朗朗上口，就形成了《后稷诞生的传说》的歌词。故事的主题词是“教民稼穑”，作词必须紧密围绕主题词展开，故而每一句诗的最后一个字要求与“穑”韵（se）相同或基本一致。

（二）作曲风格以悲为主，悲中寓乐，又体现关中地域特色，抒发秦人慷慨悲壮豪放的气势

后稷诞生神话故事突出表明农耕始祖后稷一出生就被抛弃，在饥饿、禽兽和寒冷的死亡线中挣扎，置诸死地而后生的壮举，具有浓郁的悲剧色彩。作曲风格以悲为主，按照苦音的音阶特征4，采用哀婉动人的旋律，节奏舒缓，就像对苦难的深情诉说5。另外，在曲谱中渗入快乐的欢音音符，悲中寓乐，暗喻天降大任，表现出以苦为乐，苦尽甜来的情调，用声乐展示中华民族“吃水不忘挖井人”，幸福不忘祖先苦，居安思危等传统美德。具体来讲，歌曲中的过门曲谱相同，是一种悲中寓乐，苦乐结合的格调；而每段分为四句，前两句属于苦音，而后两句是苦乐音结合。

四、结语

从博大精深的历史文化中探寻民歌艺术之路，是民歌创作的又一条蹊径。我们发掘歌唱了后稷，还有炎黄、尧舜、嫘祖、大禹、鲁班、扁鹊、田横、妈祖、孟姜女、花木兰、望夫石等等。沿着这条蹊径探寻下去，前面是取之不尽、用之不竭历史文化富矿资源区。从这里发掘的“矿石”提炼的音符，将不是闲情逸致的呻吟，也许是余音绕梁的天籁之音，或是荡气回肠的时代强音。

[1] [春秋]诗经·大雅·生民

[2] [汉]司马迁.史记周本纪

[3] [南宋]刘埙.水云村稿·词人吴用章传.

[4] 徐荣坤.苦音音阶的由来及特征.音乐研究,1993,02:44-54.

[5] 宋建栋.论苦音音阶，交响西安音乐学院学报,1996,04:7-9.

[6] 刘红妍.浅析秦腔花音与苦音的特性色彩音.中央音乐学院学报, 1998,03:91-94.

附图如下：

教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目《中华农业文明通史》研究成果（13JZD036）

郭风平（1958-），陕西礼泉县人，西北农林科技大学人文学院教授；汪玉秀（1963-），陕西眉县人，西北农林科技大学理学院副教授；李恒义（1956-），陕西杨凌区人，杨凌示范区人民剧团团长，音乐设计师。