刘雅琴（广西玉林师范学院音乐舞蹈学院，广西玉林537000）



辰溪瑶族茶山号子的特点分析

刘雅琴
（广西玉林师范学院音乐舞蹈学院，广西玉林537000）

摘要：辰溪瑶族茶山号子歌是辰溪民歌的最主要歌种之一，“哇哇”腔是极富特色的一种高腔唱法，广泛使用在茶山号子的演唱之中。茶山号子歌，其气势之恢宏，其曲调之高亢，其旋律之奇绝，是中国民族声乐艺术中的一颗璀璨明珠。茶山号子是人们在劳动中形成的，表达了采茶的劳动人民在劳动收获时高兴、愉快的心情。本文针对辰溪茶山号子的非物质文化遗产进行分析，探讨辰溪茶山号子的演唱特点及音乐艺术的特征。

关键词：辰溪；茶山号子；瑶族；特点分析

课题：1.广西自治区教育厅课题，编号：201106LX511，2.玉林师范学院教育教师课题编号：2014axjjsjy23（主持）

在茶文化中，茶的非物质文化遗产占据了重要的地位和位置。以茶文化为中心，衍生出的自然景观、风土人情、诗词歌赋等文化，这些文化遗产就是茶的非物质文化遗产，这些都是以茶为中心，产生的文化遗产。2003年联合国科教文组织颁布《保护非物质文化遗产公约》中对“非物质文化遗产”的概念界定如下：“非物质文化遗产指被群体、团体、有时为个人视为文化遗产的各种社会实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”。因此，茶的非物质文化遗产我们可以理解为以茶为中心所衍生出的各种非物质形态的遗产。这种非物质文化遗产具有传承性，不可保存性。只有不断的继承和发展，才能使遗产得以保留。而辰溪茶山号子就是我国的一项非物质文化遗产，为了传承发展茶山号子，辰溪县已成立非物质文化遗产保护中心，专职为茶山号子民间艺人建档，设立一对一的传承机制。同时，辰溪县还举办赛歌会，采取以赛代训的方式，为茶山号子艺人提供展示和交流平台，不仅获奖选手能获奖励，取得前3名的新人，其师傅也能获重奖。赛歌会得到了老艺人鼎力支持。对这种遗产文化的继承和发扬是我们当代每个人都应该履行的责任和义务。以下通过分析辰溪茶山号子的曲调特点以及它在人们生活中的地位，来进一步分析辰溪茶山号子的演唱特点和音乐艺术特征。

1　茶山号子的代表性民歌

辰溪茶山号子中的《哇哇歌》与《早晨来》是最具代表性的辰溪民歌。其中《哇哇歌》最能体现辰溪茶山号子的高腔调特点，“哇哇”腔是其用得最多也是最有特色的高腔。在唱歌时，歌手们根据“哇哇”腔自由的发挥出他们的唱歌曲调，这种曲调要求歌手具有很强的唱歌功底，嗓音宏亮，不破音。辰溪的劳动人民一般劳动的地点都在较高较远的山林中，劳动者在交流谈话时，由于地势地形的原因，不得不借用假声向山那头的人们进行呼喊。这样才能让山那头的人们听到谈话的声音。这种喊的声音声调高，传的远，持续时间长，山林里的人们经过长时间的运用这种方式交谈，就逐渐形成了茶山号子的演唱风格。

在茶山号子中，能够对曲调掌握熟练，嗓音条件好，能自由将曲调延伸和缩短的歌者，最能够到大家的喜爱。有些茶山号子歌曲是没有歌词的，主要展示的就是歌者们的嗓音功底，这种没有歌词的曲调，更能让歌者们依照自身的条件去自由发挥，在歌声中体现一种无拘无束，乡土气息浓厚的情感。表达了人们对劳动的热爱和对人们生活的向往追求。《哇哇歌》的“哇哇”音可以说是在每个茶山号子中不可缺少的一种曲调。

每种风格的茶山号子都是以“哇哇”音为基础的。《早晨来》也是茶山号子的代表性民歌。它是在《哇哇歌》的基础上形成的曲风。以《哇哇歌》为基础，进一步的体现茶山号子的民歌特点，极大的丰富和发展了茶山号子的欣赏性和功底水平。黄溪口乡农民舒黑娃演唱的茶山号子《早晨来》，深刻的体现出茶山号子的曲调特点，同时也展现了辰溪人民对茶山号子的喜爱之情，被誉为“湘西歌王”。

2　茶山号子的演唱分析及其词曲特点

茶文化一直是我国重要的传统文化之一。瑶族乡的人们在长期的采茶劳动过程中，为了制造出放松、活跃的气氛，渐渐的形成了以高腔唱调为主的茶山号子这种山歌。这种曲调的山歌是以尖锐的声音为主，以喊的方式唱出劳动者的喜怒哀乐。经过几千年的历史传承，茶山号子不断发展，曲调的种类不断增加，演唱的水平也在不断进步。茶山号子是在茶文化中衍生出来的非物质文化遗产。这种非物质文化遗产需要我们现代人的不断探索和发扬，才能使它得以保留。

茶山号子的音调极高，这种音调较高的曲风，我们一般以喊的方式进行演唱。喊出来的山歌能让人体会出一种劳动人民不怕辛苦，热爱劳动，在劳动中体会到欢乐愉快自由的情感。而茶山号子的歌词，一般都是当地人民的地方性语言。具有语速快，音调高，说话清晰，声音宏亮等特点，给人以随和洒脱的感觉，不啰嗦，不拖泥带水。另外，茶山号子具有自由填词，随意演唱的特点，简单的歌词，通过不同的曲调，可以展示出人们心中不同的情感世界。

辰溪茶山号子以男声对唱或独唱为主要形式。在茶山劳动时，由于置身于大山深处，人们之间的交谈不可能细声细语。只有通过大声的喊唱等方法才能进行交流传话。因此在辰溪茶山号子的腔调上，主要是高腔调的演唱手法，以高音为主，演唱的声音特别尖，也可以借助假音，使演唱的高音延长，增加气息的支持和作用力，进而使声音传的远且持久。在这基础上，再结合断腔、甩腔的方法，进而体现出辰溪茶山号子的演唱特点。

茶山号子在起句或唱高音前多用上滑音。在上滑过程中，要上提咽腔、打开喉咙，扩大咽腔鼻腔的容量，增加头腔共鸣作用，像甩东西一样把高音往鼻、头腔用假音甩上去，这样才能将高音平缓的体现出来。使音乐的旋律具有起伏性。这种演唱手法在歌曲的曲调中经常运用，是一种相当于起到承上启下作用的一种方法。同时，为了防止连续的高腔演唱，导致嗓子受累，气息受阻而引发缺氧，因此设置了一个断腔的环节。在演唱中，对断腔掌握的水平能力要求很高。它表现的好坏情况直接关系到高唱腔能力水平的发挥。

另外，在山歌中，歌词里常常出现衬字的表现手法，几乎所有的茶山号子中都有各式各样不同的衬字。衬字主要是起到衬托传情、助兴、仿声等作用，能够更加突出唱歌者的歌唱技巧水平。

3　当前茶山号子传承现状及其策略

茶山号子的音乐旋律来自于辰溪人民长期的辛勤劳动，因此，旋律中体现的是一种在劳动收获后的喜悦心情和当地人们的风土人情。像茶山号子这种民俗歌曲，一般很少有歌词，主要是以旋律来表达情感。但是也不乏有一些有歌词的歌曲，这些歌词都是在劳动过程中人们相互传唱即兴编制的，歌词的内容除了有关劳动外，也会有一些叙事、写景的歌词。

茶文化遗产是一种包含传统文化和内涵的农业遗产。我国的茶文化遗产中，也包含茶的非物质文化遗产，例如，茶文化的民俗特点，关于茶的诗歌艺术，茶文化的自然景观等等方面，这些方面都是在中国的传统文化中逐渐形成的，是中国人智慧的结晶，进而形成了现在闻名于世界的茶文化艺术。中国的茶叶文化博大精深，闻名于世界。

当前，人们对于茶山号子的传承方式和其它茶非物质文化遗产相同，都是在文化的基础上，建立传承人分享利益机制。在民间中，通过选拔的方式选出最优秀的茶山号子歌手，在这些歌手中，再通过选举的方式，选出正宗的茶山号子传承人，传承人要履行相应的义务和责任，将他自身拥有的能力毫无保留的传承给下一代的学徒们。进而使茶山号子这个茶非文化遗产得以传承和发展。

4　结语

茶山号子是山野之歌、劳动者之歌，是我国民族声乐艺术中一朵独具特色的奇葩，是我国传统的茶非文化物质遗产。它具有独特的“哇哇”腔调，主要以男声或对唱的方式进行表演。在人们劳动中，起到活跃气氛、放松心情的作用，进而得以流传四方。辰溪茶山号子高亢嘹亮、节奏自由，它具有的独特的高腔唱法是我国民间风俗歌曲中的瑰宝。然而，随着时代的变迁，人们对民歌这种音乐风格的兴趣越来越小，进而对它的了解也就越来越少。因此，为了保留住这些非物质文化，我们可以将茶山号子这些传统文化的瑰宝与现在流行的艺术进行结合，发展出新的文化内容。这样，就可以长久的利用和发展传统文化。为了实现这一目标，我们必须积极的配合，深入的了解茶山号子的曲调风格及它的演唱特点，对茶山号子进行发扬和传承。

参考文献

[1]广西壮族自治区文物工作队.广西文物考古报告集[R].广西人民出版社,1993.

[2]覃圣敏,李桐.“跳岭头”诸神考略[J]民族艺术,1992,(3）.99-101

[3]过伟.壮族创世大神米洛甲的立体性特征与南方民族“花文化圈”[A].唐正柱.红水河文化研究[M].广西人民出版社,2001. 515.

[4]廖明君.万古传扬创诗歌—田阳布洛陀文化考察札记[M].广西民族出版社,2004.382.

[5]杨树.试论壮族师公的传承与师公技艺的传习究[M].广西人民出版社,2001,602.

作者简介：刘雅琴，女，硕士，讲师，研究方向：作曲技术创作专业理论，钢琴。