林乐昌

(陕西师范大学政治经济学院，陕西西安　710062)



张载“天人合一”思想及其特色

林乐昌

(陕西师范大学政治经济学院，陕西西安710062)

为研究张载“天人合一”思想及其特色，从“知”和“用”两个向度全面考察。研究认为，张载“天人合一”思想既具有精神境界意义，也蕴涵了对社会秩序和自然伦理的诉求，是儒学史上天人之学的重要理论源头，也是今天阐发“天人合一”命题的重要根据。

张载；“天人合一”；《周易》；儒学；《中庸》

“天人合一”是中国历史上的一个古老观念[1]。这一观念演变至西周时期，被视为王权合法性的神圣依据。轴心时期(孔子时代)的“天人合一”观念开始从王权垄断向个人转型，从而使这一观念向所有追寻精神价值和生命意义的个人开放[2]。与转型期的方向一致，张载在历史上第一次使用“天人合一”这4个字，明确提出这一思想命题，并对这一命题做了明确的界说。在《正蒙·乾称篇》中，针对佛教“诚而恶明”的倾向，张载强调：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。致学可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。”[3]这一界说着重从提升精神境界的角度为儒者提出实现“天人合一”的方法。值得注意的是，张载“天人合一”思想所依据的经典除了《周易》经传，显然对《中庸》更加倚重。不难理解，《中庸》对张载的学术生涯产生过特殊影响，也包括对张载“天人合一”思想的影响。张载“因明致诚，因诚致明”，来源于《中庸》二十一章“自诚明”“自明诚”的学说。张载在其《正蒙》首篇《太和》提出：“由太虚，有天之名；……