陶 昕

(安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000)



从《孟子》看轴心时期儒家思想的内向超越

陶 昕

(安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000)

古典儒学在经历了轴心时期一系列哲学突破之后，形成了一个与现实世界“不即不离”的超越世界，并达成了内向超越的结局。在这一过程中，孟子作为古典儒家承前启后的思想家，其哲学突破有着关键性意义：不仅在孔子的基础上进一步推动了儒家内向超越的进程，更为其开示出了从“存心”到“养性”再到“事天”的基本步骤。

孟子；轴心突破；内向超越

“轴心突破”的概念源自雅斯贝尔斯，余英时先生在《论天人之际——中国古代思想起源试探》中对其给出了阐释：“轴心突破指古代文明在发展过程中的精神大跃动，最后导致系统性的哲学史或思想史的正式发端。”[1]9“轴心时代”的具体时间尚无定论，但可以肯定的是，孔子确是轴心突破的第一人，以其史无前例地对礼乐核心进行的全新阐释， “首先推开了中国轴心突破的大门”。[1]86而到了孟子的时代，中国轴心突破不仅早已悄无声息地划破长空，其内向超越的文化特点也初见端倪。诚然，儒家超越世界“道不远人”的形态并不是孟子所开创，因为早在孔子重探“礼”的核心时，内向超越的关键性突破点就已经呼之欲出。但孟子以其旗帜鲜明的世界观及方法论在内向超越的进一步开拓中具有独创性、关键性的意义。孟子“存心”、“养性”、“事天”的理论更是为内向超越提供了清晰可行的基本方式，可以初步理解为：存赤子之心、养人性之善，与宇宙合一。……