段文婷　孙雪娥

（商洛学院　语言文化传播学院，陕西　商洛　726000）

基于生态翻译学的商洛方言英译探究

段文婷孙雪娥

（商洛学院语言文化传播学院，陕西商洛726000）

商洛方言不仅是一种特殊的语言形式，还是地域文化的承载者。要宣扬地域文化，就应该将商洛方言英译纳入文化翻译的大范围内。生态翻译学赋予了翻译一种新的定义，即译者不断地适应翻译生态环境而对语言做出选择。以生态翻译学为理论指导，从“三维”转换研究商洛方言的英译，以期为该领域的研究提供新视角，为推动方言外翻尽绵薄之力。

生态翻译学商洛方言“三维”转换

商洛方言作为商洛文化的重要组成成分，具有独特的地域、文化、社会特征。商洛方言既是商洛文化的承载者、积淀者，又促进商洛文化的演变和发展。要宣扬和传播商洛文化，就应该把商洛方言翻译纳入文化翻译的大范围内。商洛方言大体可以分为本地话和客户话两种。居住在商州、丹凤和洛南等市县地区的当地人口和明代移民至此的“大槐树人”主要讲本地话，而那些随后从江南、广东、福建沿海等地移民至此的人主要讲外来话。尽管如此，本地语是通行范围最广、使用人口最多、影响力最大的方言。刘淑英对陕南方言分别进行了“方言对译法”和“口语体译法”对比研究，指出了“口语体译法”比较适合方言翻译［1］；孙雪娥指出商洛花鼓戏的方言、俗语英译应追随语言的通俗性、简洁性和个性化，可采用直译、意译和借译等翻译方法［2］。由此可见，商洛方言翻译凤毛麟角，且翻译的准确性还有待进一步验证。基于此，本文以生态翻译学为理论指导，以“三维”转换为翻译方法，研究商洛本地方言英译的适应与选择。

1.生态翻译学概述

2001年胡庚申教授首次提出了生态翻译学理论，该理论以达尔文的进化论为基础，将翻译活动定义为“译者适应翻译生态环境的选择活动”［3］13。生态翻译学强调译者在翻译过程中的能动性，译者既要适应翻译生态环境，又要对原语进行选择性翻译。所谓翻译生态环境，指的是原文、原语和译语所呈现的“世界”，是语言、交际、文化、社会及作者、读者、委托者等互联互动的整体，是制约译者最佳适应和优化选择的多种因素的集合［3］13。生态翻译学以“三维”转换为翻译方法，“三维”转换包括语言维适应性转换、文化维适应性转换和交际维适应性转换［3］13。

2．“三维”转换在商洛方言翻译中的运用

译者在翻译商洛方言时，应该将其放入整个翻译生态环境中，从语言、交际、文化、社会、作者、读者等多方面考虑，至少要从语言维、文化维、交际维这三方面思考。

商洛方言作为商洛的第二怪，素有“商洛方言种类多，南腔北调都存在”的美誉。商洛方言分为本地话和外来话，居住在商州、丹凤、洛南大部分地区的人讲本地话，而居住在镇安、柞水、山阳、商南的人主要讲外来语，例如：下户话、客家话、皖南话、西南官话。由于商洛本地人居多，因此本地话成为主要的语言，对本地的影响最大［5］。商洛本地语比较接近关中话，但也存在很多地方特色语。例如：“英武”，“骚轻”，“细发”，“美气”，“巴作”，“碎怂”，“嫽的太”，“不美实”，“日鬼”，“哄场子”，“辞拧”，“窝”，“经管”，“沟蛋子”，“避远些”，“晓得了”，“背”，“携”，“二一子”，“死眼”，“怂囊鬼”，“营心”，“日娘捣老子”，“看河坝水涨：看笑受。”，“吊死鬼寻绳”，“红脖子涨脸”，“没放眼里眨”等。这里就以最常用的商洛方言为例。

2.1语言维适应性转换

“语言维适应性选择转换”，是译者在翻译过程中对语言形式做出的适应性选择转换［4］8。因此，译者在进行商洛方言的语言维适应性转换时，应该适应整个翻译生态环境，将商洛方言的语言特征考虑在内，尽量在目的语中再现商洛方言的语言风格和特征。翻译时可以采取一些通俗易懂、口语中常用的词汇。

例1：你这衣服燎的很！

“燎的很”在商洛方言中指的是非常美、非常漂亮。英语中的nice，beautiful，pretty等都表示漂亮的、好看的。将“燎的很”翻译成very nice，very beautiful，very pretty，既表达出了非常美、非常漂亮的含义，又再现了商洛方言通俗、简洁、口语化的风格。

例2：我烦着哩，避远些。

“避远些”在商洛方言中是让人离开、滚开的意思。英语中的getoutof here，go away，leaveme alone等都表示让人离开的意思。用这些词来翻译“避远些”不仅体现了让人离开的含义，而且这些都是口头语，体现了商洛方言的口语化风格。

例3：我晓得了，不要再啰唆。

“晓得了”在商洛方言中是明白了、懂得了的意思。英语中的know，understand，be aware of，be clear about都表示清楚了、明白了。将“晓得了”这些词不仅表明了原语方言的含义，还体现了商洛方言的口语化风格。

2.2文化维适应性转换

“文化维的适应性选择转换”，即译者在翻译过程中关注双语文化内涵的传递与阐释［4］8。译者在翻译时要关注语言的文化差异，避免文化曲解。语言是文化的一部分，是文化的重要载体。二者相互依赖、相互影响，不可分割。商洛方言作为一种独特的语言形式，必定承载和积淀着商洛文化。因此，译者在翻译商洛方言时除了考虑其语言特征和风格以外，还要考虑其文化内涵的传递。

例4：鼻子底下就是路，怡芳提供的地方，我都记得清清楚楚。

“鼻子底下就是路”的意思是鼻子底下是嘴，有嘴就能问路。译者在翻译“鼻子底下就是路”时，如果采取直译将其翻译成“There isa road under thenose”，就会让译语读者曲解原语，没有达到传播原语文化的目的。因此，译者应该用原语的文化含义来替代原语语言形式的意义，将其翻译成“I have a mouth，Icanask theway”，这样才达到传递文化内涵的目的。

例5：嫂子我如今是飞机上挂电壶——高水平。

“飞机上挂电壶”用来指某人高水平。译者在翻译时，如果采取直译法将其翻译成“Iam the thermoshanging over the plane”，就会让译语读者曲解原语，没有达到传播原语文化的目的。因此，译者应该用原语的文化含义替代原语语言形式的意义，将其翻译成“Iam quiet learned”，这样才达到传递文化内涵的目的。

例6：山里地方邪，说龙就是蛇。

“说龙就是蛇”与“说曹操曹操到”同意。在英语中有与之相对应的习语，即“speak of the devil，he appears”。这种翻译虽有利于目的语读者理解，但没有达到传播原语文化的目的。因此，译者在翻译时可以保留原语文化特色“龙”，将其翻译成“speak of the dragon，itappears”。

2.3交际维适应性转换

“交际维的适应性选择转换”，即译者在翻译过程中关注双语交际意图的适应性选择转换［4］8。这种适应性选择转换，要求译者把选择转换的侧重点放在交际的层面上，关注原文中的交际意图是否在译文中得以体现［6］。商洛方言作为一种独特的语言形式，主要用于交际，传达说话人的意图。因此，译者在翻译时一定要重视语言的交际功能，将商洛方言翻译成目的语时，一定要使目的与读者能够理解，达到交际的目的。

例7：你唱得简直是吊死鬼寻绳哩呣！

“吊死鬼寻绳”在商洛方言中的意思是形容声音时断时续、时高时低。如果译者按照字面意思将其直译成“a hangingman looks for a rope”，不符合译语读者的语言习惯，难以被译语读者接受，就无法达到交际的目的。译者翻译时，应该重视语言本身所要表达的意思。因此，“吊死鬼寻绳”应该翻译成“the rising and falling of the voice”。

例8：你是看河坝水涨哩！

“看河坝水涨”在商洛方言中是看热闹的意思。如果译者将其直译为“look at the rising of the river”，那么译语读者并不能理解此方言的真正含义，无法达到交际的目的。因此，译者应该用其深层含义来代替，将其翻译成“Watch the fun”，“see a joke”。

通过从“语言维”、“文化维”和“交际维”对商洛方言进行分析，笔者认为利用“三维转换”研究方言翻译是可行的，并且找到了“整合适应选择度”最高的翻译。译者在翻译方言时，一定要重视方言本身的语言特征，翻译尽量简洁、通俗、口语化，还要重视方言的文化传递和交际目的。

3.结语

将生态翻译学用于商洛方言英译研究，从语言维、文化维和交际维对商洛方言的实例进行分析，找到了“整合适应选择度”最高的翻译，即译者在翻译时一方面要适应翻译生态环境，另一方面要重视方言的语言特征、文化传递和交际。此研究为方言翻译提供了新的研究视角，以为推动方言外翻尽绵薄之力。影响翻译的因素很多，文章仅从语言、文化和交际维三方面进行研究，以后可以将更多的影响因素考虑在内。

［1］刘淑英．目的论视角下的文学方言翻译研究——以陕南方言为例［J］.商洛学院学报，2010（4）：58-60．

［2］孙雪娥，田亚亚，付丹亚．商洛花鼓戏《月亮光光》中方言俗语英译探析［J］.商洛学院学报，2015（3）：21-25．

［3］胡庚申.生态翻译学解读［J］.中国翻译，2008（6）：11-15.

［4］胡庚申.生态翻译学的研究焦点与学术视角［J］.中国翻译，2011（2）：5-9.

［5］孟万春.陕西商洛方言概述［J］.辽东学院学报，2010（2）：50-54.

［6］段文婷.基于生态翻译学的关中民俗语汇的翻译转换［J］.长江大学学报，2015（6）：73-75.

商洛学院商洛文化暨贾平凹研究中心开放课题项目（15SLWH05）。