赵　石

（郑州大学 文学院，河南 郑州　450001）



《汉书·艺文志·方技略》浅析

赵石

（郑州大学 文学院，河南 郑州450001）

摘要：《汉书·艺文志》是当时公家藏书的分类目录，也是我国现存最早的一部文献目录，其中《方技略》著录医籍书目，共分四类：医经、经方、房中、神仙，收书三十六家，八百六十八卷。本文从以下几方面对其做简要分析：方技、医经、经方、房中、神仙内涵解析；图书分类及类目间的排序、关系问题；地位和作用，以期对人们从整体上把握《方技略》方面的知识有所裨益。

关键词：《方技略》释义分类排序《汉书·艺文志》

《汉书·艺文志》，后人简称《汉志》。该书由班固以刘向父子的《别录》和《七略》为依据编写而成。分六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技等六略。共收书38种，596家，13269卷。其中《方技略》著录医籍书目，共分四类：医经、经方、房中、神仙，收书三十六家，八百六十八卷。本文就《方技略》所述内容从以下几方面作简要分析：

一、内涵解析

（一）方技。“方技”一词，《辞源》：“古代指医、卜、星、相之术。《汉书·艺文志》：‘方技者，皆生生之具，王官之一守也……’自《新·旧唐书》至《明史》都有方技传。”［1］［2］《中医大辞典》：“古代泛指有关医药的技术和知识。《汉书·艺文志》：‘方技者，皆生生之具……故论其书，以序方技为四种。’按四种包括医经、经方、房中、神仙。共三十六家，八百六十八卷。其中医经七家，216卷；经方十一家，274卷；房中八家，186篇；神仙十家，205卷。说明汉代所谓方技，主要指医药业及其著作。此外，《后汉书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》皆有方技传或方术传。”［1］［3］以上两部权威性工具书，在解释“方技”一词时，皆引用汉班固《汉书·艺文志·方技略》中的记载。

根据《汉书·艺文志·方技略》总序所云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴，有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。”［1］所谓“方技”，指通过医药学、养生学、修炼求仙等有关生命科学技术知识及迷信巫术的知识内容，使人达到祛病延年、健康长寿、长生不死的目的，并可“论病以及国，原诊以知政”，是古代帝王的一种官职。

（二）医经。《汉书·艺文志·方技略》著录“医经七家，二百一十六卷”。其小序言：“医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜……”［1］指出医经是记述中医学基础理论的一类书籍。包括生理，即探究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里的特征；病理，即阐述各种疾病发生的根本；预后，即活证、死证的分别；治则治法，即揣度针刺、贬石、汤液、艾灸等施治方法等。医经的内容对各种诊疗技术具有统摄作用，其内容包罗甚广，并与阴阳数术有密切关系，包含古人认识的“天人之道”。正如李茂如先生在《论〈汉书·艺文志〉医经、经方之著录》一文中所论：“医经一门，包罗学科甚广。举凡推原天人之道，人身血脉经络脏腑阴阳之用，百病始生之本，针砭洗熨之施，以及百药调和之宜，胥隶此门。”［4］

（三）经方。经方，原是古代经验方的简称，是前人在医疗过程中久经实践、反复验证的有效方剂。《汉书·艺文志·方技略》著录“经方十一家，二百七十四卷”。其小序言：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深、假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平……”姚明辉《汉志注解》：“经方者，乃上古相传之医方，后世莫能出其范围，故冠以经名也。”［5］指出“经方”是记载以医经中论述的中医基础理论为指导、利用中药组方配伍制成方剂的一类书籍。后世书目多沿袭此类目，于“经方”类著录方书，亦有书目称为“医方”和“方书”。在当时经方有《汤液经法》等11家。

经方有狭义和广义之分。广义的经方指宋代以前各个医家收集和整理起来的有效方剂。狭义的经方专指张仲景《伤寒论》、《金匮要略》收载的277首方剂，虽同属经验方，但更有经典方之义。现代经方家陈慎吾说：“全书（《伤寒论》）系根据汉代以前，通过亿万人的治疗经验总结，实践证明，并无丝毫玄理羼入。直至两千年后之今日，仍不失为治疗万病之大法。”经方之所以备受后世医家、学者推崇，还在于经方实际上孕育一种以六经辨证、八纲辨证、方证辨证等方法为主的独特医学理论体系。所以，提到经方不仅指这200余首方剂，更凸显的是以经方为主要研究对象的医学体系——经方医学。

（四）房中。《汉书·艺文志·方技略》著录“房中八家，百八十六卷”。其小序言：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文……乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”［1］指出房中是记述有关性医学的一类书籍。班固云：“乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”可见古人在房中术里主要研究的是如何健康益寿，非为纵欲而设。

（五）神仙。《汉书·艺文志·方技略》著录“神仙十家，二百五卷”。其小序言：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也……”［1］指出神仙是记述养生之道的一类书籍。至于那些专以神仙为务，诞欺怪迂之文则非“圣王之所教也”。所记的十家书目中，有 “黄帝杂子步引十二卷”、“黄帝岐伯按摩十卷”，可能是专门讨论按摩、导引之术的，属医家范畴，至今仍不失医疗保健作用。

二、《方技略》图书分类及类目的排序、关系问题

（一）分类。《汉书·艺文志·方技略》将当时的医书分为医经、经方、房中、神仙四类，这种将医学书籍分为医经、经方、房中、神仙四类的分类方法，基本能按照学术发展情况和图书内容性质分类，但也存在不足之处。章学诚在《校雠通义·汉志方技》中指出：“方技之书，大要有四，经、脉、方、药而已。经阐其道，脉运其术，方致其功，药辨其性；四者备，而方技之事备矣。今李柱国所校四种，则有医经、经方二种而已。脉书、药书，竟缺其目。”［6］章学诚认为医学书籍应分为医经、经方、脉书、药书四类。《方技略》中仅存经、方两类，缺脉、药之书。是世缺还是官遗？《校雠通义·汉志方技》继而指出：“按司马迁《扁鹊仓公传》，‘公乘阳庆传黄帝扁鹊《脉书》’，是西京未尝无脉书也。又按班固《郊祀志》，‘成帝初有本草待诏’，《楼护传》‘少诵医经、本草、方术’，是西京未尝无药书也。李柱国专官典校，而书有缺遗，类例不尽著录，家法岂易言哉？”［6］章学诚进一步指出当时社会上传有脉、药之书，是因李柱国专官典校，而书有缺遗，类例不尽造成的。

对医书分列房中、神仙的分类思想，学界有持不同观点者。章学诚在《校雠通义·汉志方技》中指出：“房中、神仙，则事兼道术，非复方技之正宗矣。”［6］梁·阮孝绪撰《七录》，在“术技录”中收录医书，分为“医经”与“经方”两类，而将“神仙”、“房中”之类的书籍归入“仙道录”。

（二）排序、关系问题。章学诚认为：“医经，所谓形而上学之道；经方、房中、神仙，所谓形而下之器也。”在道术分明的经学时代，医经作为医药学的理论——道的层面，列于首位；之后是具体的治疗和养生方法——术的层面，经方、房中、神仙。其中，“医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜……”医经不仅包罗甚广，而且对临床诊疗具有统摄作用。经方以病症类方、医家类方、专科类方的形式，涉及内科、外科、妇科、儿科的临床治疗和食物中毒的救治，几乎覆盖了临床实用技术的各领域。房中主要为性科学、优生学。神仙主要是按摩、导引、食疗等各种养生保健方法。

三、《方技略》的地位和作用

《方技略》总序言：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”［1］论作用，它是“生生之具”，自然不可小视；论地位，它曾为“王官之一守”，不可谓不重要。“盖论病以及国，原诊以知政”［1］，指出论述病因，可以推及治国；诊断病因，可以知道国政。这一论述充分体现了“以医从政”的观点。这正是班固在《汉书·艺文志》中将《方技略》单列一略的原因所在，是由其重要地位和作用决定的。

本文从以上几方面对 《方技略》的知识进行了系统梳理，希望各界有识之士在此基础上可以推动《方技略》方面的研究走向深入、全面。中医学曾经是方技之学的一部分，因此可以通过对方技之学的研究探讨中医学理论体系的形成和发展，对推动当今中医学的发展具有重要意义。

参考文献：

［1］班固.汉书［M］.北京：中华书局，1962.

［2］辞源［M］.北京：商务印书馆，1983.

［3］李经纬.中医大辞典［M］.北京：人民卫生出版社，2004，374-375.

［4］李茂如，胡天福，李若钧.历代史志书目著录医籍汇考［M］.北京：人民卫生出版社，1994.

［5］陈国庆.汉书艺文志注释汇编［M］.北京：中华书局，1983，229-230.

［6］章学诚.文史通义校注［M］.北京：中华书局，1985，1083-1084.