邓 腾（湖南师范大学工程与设计学院，湖南 长沙 410081）

“自然美”与“无为美”对可持续设计的启示

邓 腾
（湖南师范大学工程与设计学院，湖南 长沙 410081）

从老子美学思想的两个方面即“自然美”与“无为美”出发，阐述了这两面思想对现在设计中可持续设计的启示。站在未来发展趋势的角度，提出如何将老子的美学设计思想有机融合到可持续设计中去，从而使得可持续设计的发展与当代可持续发展思想同步。

老子；美学；自然美；无为美；可持续设计

在设计这个大领域中，中国的传统文化与传统思想也是大众所关注的焦点之一，其中就包括老子的美学思想。老子的思想对后世的影响是巨大的，也为道家思想在当时百家齐放的诸子百家竞争中奠定坚实的理论基础，使得道家学派在中国历史长河中占据了重要的地位。就像李泽厚所说：“道家比儒家及其它任何流派都抓住了艺术、审美和创作的基本特征……如果说，前者（儒家）对后世文艺的影响主要在主题内容方面，那么，后者（道家）则更多在创造规律方面,亦即审美方面。而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。”[1]由此可知，道家在美学上的价值离不开老子美学思想的奠定。本文拟从老子美学思想的两个主要方面进行分析，并就其对当代设计发展方向——可持续设计的启示进行解读。

1 “自然美”

老子哲学和美学思想体系的核心源于“道”，在老子看来“道”既是指宇宙万物本源，又是指事物发展规律的含义。其《道德经》一书中提到“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和”[2]，这其中的“万物”就是指包括道、天、地、人在内的“大自然”。“自然”这一美学范畴，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道”是自然界内在的自然法则，也是客观规律的意义所在，老子主张“道法自然”是对“自然”的周而复始、自由自在、自成其美的一种追求，所谓的“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”这种不追求刻意的装饰且追求本质的朴素的原理与西方的“少就是多”的思想相符合。同时，这种“道”也是有其自身存在的运动规律，这是不以人的意志为转移的，人也必须尊重这种客观规律。因此“自然美”的表现也必须与“道”的自然规律相一致，体现自然本身的真与美。

老子的“道法自然”又不是独立存在的自然意义上的“自然”，这种自然的存在不仅要遵循“道法”的客观规律，同时还要体现在人的主观价值意识上的价值自然。是人的人生观、价值观的体现，也是人内心最真实、最纯洁的呈现。这种真实的自然与万物的自然相结合，即“天人合一”、“天道即人道”，是我国古代最重要的人本思想，体现了人与自然和谐相处的强烈意识与美好愿望，对之后社会发展的方方面面起了一定的影响。[3]

2 “无为美”

“无为”思想是老子哲学思想的精髓，是道家美学思想的重要标准，也是“道”的具体体现。“大音希声,大象无形”， 这里的“大”即为完美的意思。“大音希声”即最完美的声音是“听之不闻”的声音；“大象无形”，即最完美的形象是“视之不见”的形象。这句话的思想实质是以“道”为大美，而其表述形态又是以“无”为大美。后世的人对其的解读也是各有不同，但是大致上都是如此，大概就是：美妙绝伦的音律是不能用声音来表述，自由自在的想象是不能被人所限制的。这种万物“有生于无”的道理仅凭感官的感受是不够的，对此老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。无形之“象”没有办法直接说明白，却都可以通过直接的实物（方式）表达或呈现。虽“大象无形”的感性呈现，却也需要“房子”等具象实物（事物）即“有”的完美结合。

不仅如此，在《道德经》中共有十二处提到“无为”，如第三章中的“为无为，则无不治”这里的无为是指顺应自然，不妄为。这与上文说的“大象无形”是相结合的，也就是说不限制的想象也是不能脱离自然的客观，即指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。

3 可持续设计

“可持续设计”与“绿色设计”不同的是，它不仅仅要考虑设计的用材与节能环保等方面，它的设计更多的是与环境息息相关。

可持续发展设计注重的是未来，也就是说这是一场把可持续思想放入设计的运动。所谓的可持续发展设计即充分利用现代科技，大力开发绿色资源，不断改善和优化生态环境，促使人与自然的和谐发展。设计的产品既能满足当代人的需求与发展又要考虑和保障子孙后代的生存与发展。因此，设计师有责任也有义务在设计产品的时候必须考虑到人类和环境的和谐发展，在服务社会大众的同时保障资源的合理利用，构造现代化和谐社会。

4 老子美学思想对可持续设计的启示

4.1 “以人为本”的可持续设计

老子的“道法自然”强调人的主观价值，人本思想的道理。而设计的服务对象是大众，所以应当以人为中心，秉着便民利民的设计理念。这两方面在此点上可谓是不谋而合。

所谓“天道即是人道”，设计师应当把自己的设计同人们的需要紧密连接起来。设计师的职责是服务大众，以满足广大人民的最根本的需求，正如尹定邦所说：“提倡设计师‘为人类的利益设计’”。

“人道”思想对于现代设计同样具有重要的启示，因为可持续设计的第一要义也是人。为了当代人的生存环境，也是为了后代人的公平。人类的需求是由社会和文化条件所确定的，是主观因素和客观因素相互作用的结果。老子的“道法自然”同样讲究人的主观性与自然的客观规律相结合，强调的是人的主观价值。所以说，可持续设计的发展需要立足于“以人为本”，满足所有人的根本需求，实现美好生活的愿望。

4.2 “尊重自然”的可持续设计

不论是“道法自然”还是“无为”思想，无不体现出老子对于自然规律的认定。万物的发展有其自身的规律，不以人的意志为转移，“道”利于万物，却不与万物相争，体现在与自然万物的和谐发展。而“无为”思想更是体现出应当顺应自然，不违背自然规律。从这两点不难看到当代社会所需要的方法论。

人类走过了惧怕自然、征服自然的阶段，如今，我们开始强调要与自然和谐相处。近代工业设计革命，的确给人类生活带来了巨大的变化，但却让自然界受到不少的损害。[4]人类语言中开始出现“可持续发展”一词。老子美学思想就是要人尊重自然规律，在这思想下如何处理好人与自然的规律这一问题变得刻不容缓。

“天人合一”的思想也是从老子思想下产生而来的，它强调自然，崇尚真情，追求人与自然的和谐发展。“可持续设计”就是在生态破坏严重的情况下提出的，人们不难发现，其实早在几千年前老子早就提出自己的见解去解决这一问题。也就是说，“道法自然”、“无为”等老子思想是未来可持续设计道路上最亮的指路灯，只有不断学习和研究老子思想的精髓，才能更好地发展社会，改善生活，使得“自然美”永远长存。

4.3 “顺应自然”的可持续设计

老子的“无为”思想的提出与他所处的年代密切相关。春秋时期，诸侯混战，统治者违背自然规律、社会规律，肆意妄为，战火连天，黎明百姓苦不堪言。老子认为就是统治者的强行“有为”的行为导致了社会的惨状，百姓颠沛流离，社会发展不稳定。所以，提出“无为”思想，实行“无为而治”，让老百姓安居乐业。

社会在变，时代也在变，社会发展过程中各种矛盾此起彼伏。作为政府应当加强职能，顺应时代发展的潮流。鼓励发展可持续设计，协调经济、生态与人文的平衡，做到顺应社会发展，才能实现人与自然的真正和谐。所以，如何“顺应自然”，老子的“无为”思想无疑起到很好的指导作用。

5 结束语

可持续发展设计可以从老子的美学思想中汲取到的远远不止于此，未来的设计发展还需要我们对老子美学思想进行不断深入研究解读。新的时代需要不断学习外来先进的技术与文明，然而一个民族的设计如果想在世界设计中彰显其与众不同之处，除了那些是远远不够的。未来的设计发展不仅要吸收外来精华，更要植根于我国优秀的传统文化思想，不断发掘适合中国特色的设计道路，让世界看到中国设计的独树一帜，为人类社会与自然界的和谐发展出一份力，将“为人类利益设计”的精神发扬光大。

[1]李泽厚. 美的历程[M]. 北京: 三联书店, 2010: 49.

[2]李耳. 道德经[M]. 北京: 北京燕山出版社,2009: 42.

[3]吴景峰.人间有道[M]. 北京:人民出版社, 2009: 203.

[4]尹定邦. 设计学概论[M]. 长沙: 湖南科学出版社, 2009: 139.

邓腾（出生年1990.05—），性别女，湖南师范大学工程与设计学院在读硕士研究生。

E-Mail: tt9072@qq.com

2016-03-01