吴萱提

体育运动对人性的正向功能
——以《荀子》的礼乐教化价值为研究视角

吴萱提

通过《荀子》的“性恶论” 和“化性起伪“的礼乐教化价值来切入人性这一“人本”问题，《荀子》以"礼"的规范性和"乐"的情感性互为统一，来促进人性的修为，道德的提升，体育运动作为礼乐教化的一种手段，其参与对象是人，本质是促进人的身心健康，从个体的身体强健和心理健全角度出发也是最直接和有效的手段，从社会层面上讲，由健全身心的个体群聚组成了社会，个体人格的健全完满早就了社会的和谐。因此通过发掘体育对人性的正向功能，摈弃体育运动对人性的负向影响，从而促进人性的健全发展，从根本上推动和谐人文社会的建设极具现实意义。

研究背景

随着社会的发展，体育运动的功能价值对个体和社会发展的作用并未凸显，体育运动的功能对个体而言，主要体现强身健体、娱乐身心，对社会的功能主要有教育、政治、经济等。但是如何运用体育运动这项外在的因素，培养人们竞争、勇敢、顽强的性格，逐步锻炼人民对自我的认知和超越自我的品质提升和培养和面对困难风险，如何抵御，迎接挑战能力的培养，团队意识相互协作精神的培养；竞争意识和公平观念的培养？如何深层次地激发体育该有的手段作用功能，在丰富文化生活，弘扬集体主义、爱国主义精神，增强国家和民族的向心力、凝聚力中发挥人文功效？这都是我们该思考的问题。现代奥林匹克运动的发展离顾拜旦创立奥运会的初衷越走越远，“兴奋剂”、“假球”以及奥运会部分项目几乎朝着灭绝人性的方向发展而去，“更快、更高、更强”，我们该反思是否自己理解错了这句话。新世纪，随着奥委会主席罗格“更干净、更人性、更团结”的提出，我们望见了竞技体育运动注重人本，发扬人性光辉的曙光。

先秦国学经典作品的文化价值及其社会价值是我们所无法想象的，礼乐教化思想发轫于先秦时期,其分为社会性礼乐教化与个体人格修养,其是以"礼乐"为手段的"仁义"教育，“礼乐”教育的主要的表现形式其实是对美的审视的教育，而核心教育的本质是道德;告诫大家就是既要修习审美能力又要注重道德品质，从而达到是审美和道德相结合的完美状态。儒家的礼乐教化思想对于体育运动对人的教育意义与和谐社会的建构都具有很大实用价值。如何充分利用中华传统文化这一宝贵财富，在历史每个时期都有着不同的态度和结果。“古为今用”，“读史明智”绝非空话，我们理应做好宝贵资源挖掘整理工作。让先秦诸子百家学术著作的学术价值、社会价值在当代社会发挥功效。本文通过《荀子》的相关理论思想价值，试图探寻体育运动作为礼乐教化的手段来促进人性的正向发展。

研究方法

文献调查法：主要通过查阅图书馆、电子图书馆国内外相关工具书、古籍图书、论文、研究综述等文献资料，为文章撰写提供相关依据。主要查阅《荀子》和体育及人性相关文献。

历史研究法：运用历史资料，按照历史发展的顺序对过去事件进行研究的方法，着重对以往的制度、思想、文化进行研究。对《荀子》礼乐教化价值思想的形成以及对现代社会的影响进行历史研究分析。

跨学科研究法（交叉研究法）：运用历史、文学、伦理学、教育学、体育学和社会学等多学科的理论、方法和成果从整体上对体育人性进行综合研究。

访谈法：通过访谈体育学、伦理学、史学相关老师、学者，获得第一手材料，整理汇总进行研究。

国内外体育与人性的研究现状

国外对于体育和人性关系的研究是从人类学、人文和体育的角度出发，研究体育与人文的整体发展趋势。譬如Johnes;Martin的《What's the Point of Sports History》指出了人文学科在高等教育受到了攻击，体育人文教育的开展在高校的弱化，是因高校政策的变革，导致的结果是学生人文素养的进一步缺失。Niko Besnier；Susan Brownell的《Sport, Modernity, and the Body》讲述了人类学理论视野下的体育学科的中心问题，现代性、民族主义、国家、国籍,跨国主义、全球化、性别和性取向将是体育研究的新领域，利用新的研究方法来解释人类行为，从而解决现代社会问题。Hochstetler, Douglas的《The Heights of Humanity∶Endurance Sport and The Strendous Mood》主张恢复人性，主要是利用运动来实现。通过跑步和骑自行车去证明人性化的剧烈情绪提高的可能性条件，从而打开的人性复苏的可能性。Brymer E的《Extreme Sports A Positive Transformation in Courage and Humility》 通过对极限运动和极限运动参与者最常见的研究，认为谦卑和勇气可以更大程度上刺激自己参与活动,从而克服恐惧和极端的意识，战胜人性的脆弱，做出人类对自然的强大心理暗示。

国内研究人性和体育关系的学者和内容相对来说就比较多，大致的研究角度都都是将体育人性划归到社会学、人类学学科范畴，强调人性和体育关系主要是社会性起决定性作用，继而对人类文明进程起到促进作用。同时研究荀子及先秦诸子百家中人性学的学者和文献也较多，大部分资料的研究方法是历史分析法，通过分析先秦诸子百家的学术著述，挖掘相关资料，做了较系统的研究。

其中研究人性和体育关系的有周茗的《奥林匹克精神与竞技体育的人性复归》，文中主要说人性是自然性、社会性和主体性的统一体，奥林匹克所强调的是“以人为本”,倡导对人性理想的追求,体现人的价值、尊严和力量,促进人性的全面发展,刘桂海在《体育本质是什么》一文中明确了体育的精神要义---人类不断征服自我的过程。人类通过在生产和生活中的总结创造了最原始的体育,又通过几千年的演变变成了在在的体育，借助体育的特性，和体育运动的方式运用规则，使人们在规则范围内理性的产于竞争，促使了人类野蛮体育和部文明体育的竞争形式,通过参加体育运动，人们不断的在提高自身的素质，不断的挑战着自身和人类的极限，通过体育锻炼把一项项体育运动的项目推向顶峰，而且为了能登顶运动顶峰，人类不断的发挥着其聪明才智，不断的吧运动技巧和力量训练柔韧等多方面结合在一起，而随着社会的发展和进步，如的体育运动和竞技体育，则是夹杂着文明、礼术、政治、文化等特征的存在，使得全民都对体育运动很钟情，热爱体育运动，甚至把体育运动作为终生的一项爱好和事业去做，使得运动的发展生生不息。刘大维的《体育的人性本质及其价值回归》中对真正的体育做出了定义：其反映的是身体的、心理的、完整的人与人类社会的美好追求，是力与美的美妙结合，是对真"善"美的美好向往，要求人的个性包括自然潜力"需要"心理"感觉"精神"道德"观念和思维等内容完整和谐地统一，是人的全面发展的综合表现，也应是体育价值的真正回归。李军兰,刘小云的《张扬人性∶体育教育之根本》通过对该文献的仔细阅读和细致研究，结合实践的方法,以人性本身为角度，审视体育运动的功能,得出的概念是“体育促动学生之心力;体育开发学生运动潜能;体育提升学生之德性”。

王洁《略论先秦儒家的人性观》指出先秦儒家有关人性问题的理论探索,从儒家的三位大学士来看孔、孟、荀,可谓是一脉相承，而又各有建树;孟子和荀子都是儒家的代表性人物，在儒学的见地上也是有着不一样的地方但是又恰恰互补,相互支持，也可谓是殊途同归。三个人相承相递,互相融汇,形成了儒家思想的体系，对人性的解释和理论的研究是很充实和完备的。难能可贵的就是是,三人每个人都在哎自己研究的领域不不断地进行理论探索和研究,之后运用理论为基础结合实践,试图尝试能否改变人性,从而促进社会相更好的方向发展。通过对儒家学术的研究,结合着现代对人性理论的研究，把古今文化适当的转化和融合,另辟蹊径,总结出呢一套完善的理论体系，促进现今世界的和谐发展为人类创造更美好的未来。潘通高写的的《荀子论人性》中提出：荀子从对孟子的性善论中，总结出新理论，从而对建立良好的社会道德规范起到了示范作用。

综合研究现状，可以看出通过挖掘《荀子》中的人性学相关理论资源，依靠体育为礼乐教化手段来对人性进行改造影响，取其正向作用，摈弃负面影响，从而促进人类自身进步，社会文明发展是前人从未研究过的，提出和开展对人性学科的发展，体育本质的探寻，体育功能的扩展以及人性的健全发展和社会的文明更进是极具理论价值和现实意义的。

体育运动对人性的正向功能

《荀子》的礼乐教化价值和体育运动与人性的关系

《荀子》“性恶论”“化性起伪”的礼乐教化价值解读。荀子的“性恶论”是指人的天性本不善（不易控制），即“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情”，人不能控制自己本性，食色喜怒是人的先天性情，是常情，是人情之所不能免。但是仁义，是由后天所学、所行、所为而获得的。即可以通过不断修为，是自己修养得到提高，道德修为不断提升。冯友兰凡评价《荀子》理论中的“善”、使人们对有价值的东西都是人努力的产物，而价值又来源自文化，文化又是人的创造产物。这是同样强调人的后天修为，不断磨砺自我心性，达到创造价值，创造文化的目的。

人如果控制不住自己的思想和行为和欲望，也可以说是过度的放纵自己，将会会造成自己完全不可收拾和控制的后果，所以我们要培养自己能够控制自己的身心，刻意的去向好的方面改变即“化性起伪”。“伪”，则表示为后天在的人的帮助和自身的努力下，是自己能够一心向善。多有的圣人都是极其有礼貌的、法的产生就是为了改造人类的恶性。“化性起伪” 这个词语就是为了是解释人性和文化而生成的。性是人与生俱来的功能和特质，“伪”则是后天的教育培养基础上发展起来的。荀子指出：“人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲”，通过对人生下来后，对其教育中灌输文化、礼仪，于是产生了礼仪、法度和艺术等。诗、书、礼、乐等可以培养人具有崇高思想和境界，这便是“伪”。因此荀子曰：“化性起伪”，“无伪则性不能自美”。是对人性的修正和解释。

我国作为一个五千年的文化大国，从古到今都被外国视为“礼仪之邦”，而中国对于“礼”字的解释是：约束和规范人的思想、行为的最基本准则和内在修养，“礼”字无时无刻不融入在中国人的日常生活当中。虽然社会在进步，经济在发展，但是“礼”字依然在社会发展中用特殊的形式发挥着其重要作用，其作用在社会的各个领域中都以其独特性存在着。体育运动中更是把“礼”字作为是体育文化发展的核心，我们常见的一句话就是：“发展体育运动，争强人民体质”无时无刻不体现出“礼”字。“礼”字是体育运动能够和谐平稳运转的前提和保证；“礼”字是体育事业发展中的助推器和奠基石。但是，在现阶段，随着市场经济的到来和经济社会的快速发展，滋生了人们对物质、金钱、奢侈生活的追求，在这种特定的时期，有一些体育运动，特别是经济体育运动，在竞技中存在着很多失礼的现。有一些负面的影响，对于体育运动的发展是起到阻碍的作用的，对人民看待体育的本身是负面的，对于体育要求的更高、更快、更强是负面的。这些负面消息影响了体育运动的健康、和谐、平稳发展。因此我们应该从道德层面严格要求所有参加体育运动的人们，特别是参加竞技体育的运动员，严禁在各种竞技体育比赛中存在失“礼”和“非礼”现象的发生，时刻做到把提高体育主体知礼、懂礼、行礼的意识，作为竞技体