杨子飞



“政治儒学”抑或“政治的儒学”
——论儒学在当代的政治姿态

杨子飞

摘要:“儒学在现代”(而非“现代儒学”)所面临的最重大问题是如何处理儒学与政治的关系，或者说如何处理新时期内圣与外王的关系。“非政治的儒学”与“政治儒学”代表了两种极端解决思路：“非政治的儒学”虽然坚守住了儒家“内圣(曲)通外王”的整全视野，但却违背了政治生活的本性(即外王事业无法完全化约为内圣功夫)；而“政治儒学”却将内圣外王对列并举，虽然看到了政治生活的本性，但却丢失了儒家的整全视野。基于前两者的经验，可以提出一种介于“非政治的儒学”与“政治儒学”之间的“政治的儒学”观念，即通过把“内圣外王”理解为一种“言辞上的乌托邦”，既要保存儒家的整全视野，又要尊重政治生活的本性，以此作为一种儒学在当代的合理政治姿态。

关键词:政治儒学； 非政治的儒学； 政治的儒学； 内圣外王； 言辞上的乌托邦

一、 问题的提出——儒学的“附体”

儒学的复兴一如中国的改革一样正在进入深水区，它已经不再仅仅局限于思想层面，也不再仅仅局限于日常生活，而是据说已经“进入了中国政治思想的中心”*姚中秋：《儒家进入中国政治思想中心》，载FT中文网，http://www.ftchinese.com/story/001042026，2011-12-02。。

部分当代大陆“儒生”(在笔者看来，只有极少数人可以配得上这个称呼，更多的人应该被称为儒学研究者更为恰当，因为他们仅仅是把儒学当作研究的对象，而非生命践履的功夫)一改以前低调甚至自卑的心……