王赠怡

( 中国人民大学 哲学院，北京 100872； 四川文理学院，四川 达州 635000)



文艺复兴时期艺术视觉下的时空意识与康德的时空观

王赠怡

( 中国人民大学 哲学院，北京 100872； 四川文理学院，四川 达州 635000)

文艺复兴时期时空已经普遍作为一种认识的基础体现在艺术创作中，经典的案例就是透视法，它的作用不是为了呈现对象的客观真实性，而是为了建构符合视觉感受的主观真实性。联系康德对象符合知识的论断看，知识的产生要以感性直观为前提和手段，而感性直观的纯形式又表现为时间和空间，并存在于心灵中；康德对象符合知识的论断实际上是要求对象符合人的心灵感觉，康德这种哥白尼式的认识，显然是其将时空心灵化后必然要作出的论断。而文艺复兴的时空意识要求对象符合人的视觉感受，人们认识的对象就是一个感官经验的世界，是一个符合透视法知识的世界，一个被心灵化了的世界。这正是文艺复兴的时空意识对于康德时空观所具有的意义。

文艺复兴；康德；视觉；时空；客观真实性；主观真实性

潘诺夫斯基认为康德时空观的形成与文艺复兴的思想意识存在渊源关系，循着这一思维导向，本文就以文艺复兴的时空意识为论题，以文艺复兴的艺术创作和理论为依据，真实而客观地探讨两者在时空观念方面所呈现的关联性。

一、康德和文艺复兴时空问题的引入

康德时空思想是在批判牛顿自存性和莱布尼茨依存性时空观基础上形成的，他认为时空不是事物自身存在的方式，也不是事物之间的某种相对关系，而是主体本身固有的认识形式，“是先天形式或条件，借由此种形式我们对对象进行表象”[1]。……