杨卉

（厦门理工学院思想政治理论课教研部，福建厦门361024）

唐君毅论道德生活

杨卉

（厦门理工学院思想政治理论课教研部，福建厦门361024）

古往今来，人们一直热衷于探讨什么样的生活才是道德的生活。唐君毅认为真正纯粹的“道德生活”是自觉、自律地按自己“应当意识”做自己认为该做的。他通过对人生目的在于追求快乐、幸福、满足欲望或某一状态等类“道德生活”追求目标的批判，得出“道德生活”仅在于“行自己之应当意识对自己下命令”，而不在于追求某一目的。通过对个体主义、功利主义等不同类道德学说中“道德生活”本质的批判，得出“道德生活”之本质乃是“自觉的自己支配自己之生活”。这一抽象的、形式的、自律的“道德生活”何以能在日常道德实践中起作用，唐君毅则通过探寻生活中人们的“道德行为”、“道德心理”拥有共同的性质——不断地超越现实自我之限制，得以解决。道德生活、道德价值正表现在自觉地、自律地实现“现实自我限制之超越”之际。这一自律超越的道德学说，受到康德理性基石之上的义务论的启发，但终究回归到中国传统的心性之学、修养之道，以“人心”求“不断超越”来诠释人之“性善”。

道德生活；自觉性；超越性；自由性

唐君毅一生不断地实践着融通儒、佛、道，涵化印、西、中的学术途径，独运玄思，真积力久而达到成熟的境界［1］。他的思想在博采西学、融摄各家之后却峰回路转，回到儒释，而归宗孔孟。但这并非简单的回归孔孟之言，而是对东西方思想进行全面的综合，从而成就了其独特的道德理想主义哲学体系，肯定了其超越一切的道德自我、良知、价值意识，完成了他一生以道德的理想为归宗而追求学在成德的终极关怀［2］135。……