潇湘水路历史文化旅游的精品线路（上）

2016-03-07张京华

湖南科技学院学报 2016年11期

张京华

潇湘水路历史文化旅游的精品线路（上）

张京华

（湖南科技学院国学院，湖南永州 425100）

清钱邦芑《湘水考》云：“湘源广西，自全州而下，至楚南永州与潇水合，曰潇湘；历祁阳合桂阳诸水，至衡州石鼓与烝水合，曰烝湘；其出武陵，会长沙诸水，径湘阴入洞庭者，曰沅湘。此所谓三湘也。”潇湘水路北入长江，南通两粤，自古为连接五岭南北最主要的交通孔道。加以地处江南，气候温润，有丹霞地貌，多林泉之美，自古有“清深”之目，故而有众多人文景观、人物典故，沉积荟萃。零陵古城三面环水，一面环山，潇湘二水在此处交汇，是为潇湘水路最具代表性的部分。潇湘丰沛清澈，碧绿见底，是天然而珍贵的地理资源，同时两岸历史文化元素分布密集，内涵高雅，尤其具有游览而兼教化的价值。梳理潇湘水路沿岸的历史文化元素，约有46项，自上游至下游，环绕零陵古城，构成了一条具有国学教育意义的潇湘水路历史文化旅游的精品线路。

潇湘水路；历史文化元素；旅游线路；国学教育

1．人文之始：祝融为火正，羲叔宅交阯

潇湘历史悠久，依照其文明主题的演进，宜分为五期，即：上古先楚文明时期上（唐虞前）、上古先楚文明时期下（唐虞）、上古楚文明时期（商周）、中古汉晋南朝隋唐时期、近古近代宋元明清民国时期。苟详近而不知远，虑失根本也。

最早进入记载的先楚人物，是四岳之一的祝融氏，核心居住区为南岳，控制着以“南”为概念的广大区域，其实际影响北面辐射到洞庭，南面辐射到交阯。四岳出现的时间极早，到尧舜时仍然在位，即《尚书·尧典》“历象日月星辰”的羲和四子。《帝王世纪》云：“命羲和四子，羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四时方岳之职，故名曰四岳也。”其中，居于南岳衡山、侧重观测夏时的，其官名为“火正”，别号为“祝融”。任其职者，尧舜时期为羲和四子之一的羲叔，此前颛顼时期则为重黎。羲叔“宅南交”，即交阯，今越南之河内，潇湘为其必经之地。

2．早期开辟：虞舜时代苍梧南北的开拓

上古时期今湖南境内，有两个突出而神秘的地方，一为“云梦之野”，一为“苍梧之野”。中间一条湘水，将两地连贯起来。苍梧以北，沿着湘水，经过衡岳，就到达了云梦。苍梧以南，沿着漓水，就到达了梧州。

“苍梧”有三义。其一为山名，指九疑山。其二为山区名，南岭古称五岭，即大庾岭、骑田岭、都庞岭、萌渚岭、越城岭，其西古称苍梧。第三为地区名，即古所谓“苍梧之野”，涵盖较广。文献所载苍梧之名，以《山海经》最详，有“苍梧山”、“苍梧丘”、“苍梧之渊”和“苍梧之野”。

唐虞之际，不仅舜帝南巡狩，死于苍梧，葬于九疑，并且舜帝二妃亦死于潇湘之浦，舜帝之弟象封于有庳，在九疑山下，舜帝之子叔均亦葬于九疑山，尧帝之子丹朱葬于苍梧之北，大禹治水曾至九疑山，所谓“东南天柱”，皋陶陪祀于潇湘庙，甚且驩兜、浑敦亦流放南方。尧舜君臣在苍梧南北有一异常活跃的表现，隐约显现出上古文明在南岭区域的一次大开发。

3．尧舜之道、唐虞之道：中国古代政治理想的最高典范

中华文明兴起于伏羲时代，兴盛于炎黄时代，鼎盛于虞夏商周，并且在人类文明的许多阶段，犹如一盏明灯，独自闪耀。中国的编年史是整个世界发展的标尺。

虞舜一朝距今4000余年。有虞氏的世系，共计幕、穷蝉、敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戏、虞阏父、胡公满十五世。相关文献记载，最重要者为《尚书》中《尧典》《舜典》二篇。《孔丛子》载孔子曰：“吾于《帝典》，见尧舜之圣焉。”《帝典》即《尧典》《舜典》，今文、古文传本内容大抵皆同，既以最具怀疑精神的崔述和阎若璩而言，均明确认定“唐虞之事，惟《尧典》诸篇为得其实”“凡晚出之古文所为精诣之语，皆无一字无来处”。

虞舜居二十四孝之首，二妃居列女传之首。长久以来，虞舜及二妃的人格典范在社会伦理与民风教化中，都居于最高地位，称为“人伦之至”。虞舜的异母妹妹敤手，因为“护兄”，被后世列为“二十四娣”之首。“尧舜之道”或“唐虞之道”，在古文献上是先秦以来的固定词组，是中国古代政治理想与道德伦理的最高典范。

4．《四愁诗》与《湘川记》：第一清澈莹洁江川

古文“潇”字又作“潚”，其字从“水”，为水名，即潇水的专名。《说文》云：“潇，水名。”又云：“潚，深清也。”《水经注》：“潇者，水清深也。”

“深”字亦从“水”，亦为水名，即深水的专名。《说文》云：“深，水，出桂阳南平，西入营道。”马王堆出土《地形图》的中心位置，山体旁标出“帝舜”二字，一道泉源呈弯曲状从中央流出，旁注“深水原”三字。深水原即潇水源，徐霞客《楚游日记》称之为“潇源水”，又称“三分石水”。

可知潇水古以深清得名，为古代第一清澈莹洁江川。张衡《四愁诗》：“我所思兮在桂林，欲往从之湘水深”，“湘水深”并非泛泛言之，而是依据字训的典型描写，是为纪咏潇湘之最早者。罗含《湘中记》称“湘川清照五六丈”、“是纳‘潇湘’之名矣”，陈子昂《感遇诗》：“箕山有高節，湘水有清源”，均由字训而立说。

5．零陵香草露中秋：水中孤耸的香零山

香零山在城东潇水中。

蒋本厚《零陵山水记》：“方春流汤汤，如贴水芙蓉，与波明灭。至秋高水落，亭亭孤峙，明月东来，江水莹白，独坐揽袂，觉草木皆有香气。”

曹能始《零陵名胜志》：“香零山在城东五里，郡以此名地产香草，其叶如罗勒，香闻数十步。唐世上供，郡人苦之，剌史韦宙奏罢。”

《新唐书》：“永州零陵郡，土贡：葛、笴、零陵香、石蜜、石燕。”

《唐六典》：右藏暑，掌邦国宝货之事。安西于阗之玉，饶、道、宣、永、安南、邕等州之银，杨、广等州之苏木、象牙，永州之零陵香。

柳宗元曾至此处，作诗《登蒲洲石矶，望横江口，潭岛深迥，斜对香零山》。

刘禹锡《潇湘神二曲》：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君问二妃何处所，零陵香草露中秋。”

刘禹锡《贺韩十五曹长，时韩牧永州》：“零陵香草满郊坰，洞穴雏飞入翠屏。孝若归来成画赞，孟阳别后有山铭。兰陔旧地花才结，桂树新枝色更青。为报儒林丈人道，如今从此鬓星星。”

6．息景岩：仅存残痕的小朝阳岩

息景岩，又作息影岩，又称新岩，俗称小朝阳岩、赛阳岩。在永州城东三里，东向临水，幽峭隐秀，故与朝阳岩齐名。咸丰八年至同治三年，杨翰任永州知府，更名为“息影岩”，并建清晖阁、澹虑亭于其上。

杨翰字伯飞，一字海琴，别号息柯居士，所居名为“息园”，取义陶渊明《停云》诗“翩翩飞鸟，息我庭柯”，作《息园记》云：“盖‘息’者，举得失、荣辱、机械、趋避一扫而空之。”又取义谢灵运《游南亭》诗“逝将侯秋水，息景堰旧崖”，作《息景岩铭》云：“潇东有岩，惟石逋陗。古洞寂寥，游屐罕到。云出岩腹，泉漱山根。”

黄佳色《息景岩记》称：“由袁家渴泝流而上即新岩，岩临潇水，与朝阳相彷佛然。朝阳敞，新岩僻。朝阳光豁百里，新岩幽隐一潭。朝阳如李青莲醉赋《清平》，神采焕发；新岩如班婕妤独吟《长信》，意态绰约。”

文革中息景岩被炸毁，仅存残痕。

7．百家渡与诸葛庙：诗人杖屦徜徉之地

零陵古城有七座城门，东门、北门临山，其余五门临水。五个临水城门对着四个渡口，分别是南津渡、太平渡、黄叶渡、潇湘渡。

弘治《永州府志》：平政桥：在正西门外。愚溪桥：在城西愚溪。接履桥：在城北二十里相传唐仙堕履之所。竹笪桥：在城东北二十里。乌墩桥：在城西三十里。芜江桥：在城东四里，俗名茅江桥。沙江桥：在城西五十里。月桥：在城西二十里。大桥：在城北六十里。东乡桥：在城西六十里。临湘桥：在潇湘门外五里湘水之浒。湘口渡：在湘口间处。黄叶渡：即平政桥。大平渡：在太平门外。保安渡：在正南门外。百家渡：在南门二里外。南津渡：在南门外五里。婑子渡：在县南二十里。高溪渡：在渡在县北七十里。

百家渡又称百家濑，青石码头至今犹存，石阶数十级，码头呈扇形，是潇湘两岸诸多渡头、码头中保存最佳者。诸葛庙今存路亭，但高墙已向江心倾斜。傍有香樟，至今阴翳不减。

柳宗元《袁家渴记》：袁家渴“上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折。平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽又无际。有小山出水中，山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多白砾。其树多枫柟石楠，楩槠樟柚。草则兰芷，又有异卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气”。

汪藻《永州柳先生祠堂记》称：“其谓之钴鉧潭、西小丘、小石潭者，循愚溪而出也。其谓之南涧、朝阳岩、袁家渴、芜江、百家濑者，溯潇水而上也，皆在愚溪数里间，为先生杖屦徜徉之地。”

康熙《零陵县志》：“诸葛庙在城南三里百家渡。易三接曰：不知侯何年入零陵郡？零陵人祠之至今不衰。祠制甚朴，有古意。庭堂楹桷，不雕不饰。祠在樟树下，树枝叶扶疎，荫可数亩，而一枝远出，舞如龙状。”

光绪《零陵县志》：“河西诸葛庙有古樟，枝干脱落，形状磊砢，远望如石峰孤峙。相传为雷所击毙者。高仅三丈，大约十余围，中空，可容七八人坐而对饮，殆开辟以来物也。其中空处又生冬青树三，大各尺余围，枝叶冒出其上。盖自雷击后，又不知几百年矣，而不颠不朽，群以为神。”

苏轼《百家渡》诗：“百家渡西日欲落，青山上下猿鸟乐。欲因秋月望吴云，遥看北斗挂南岳。一梦愔愔四十秋，古人不死终未休。草舍萧条谁可语，香风吹过白蘋洲。”

杨万里《过百家渡四绝句》：“出得城来事事幽，涉湘半济值渔舟。也知渔父趁鱼急，翻着春衫不裹头。”“园花落尽路花开，白白红红各自媒。莫道早行奇绝处，四方八面野香来。”“柳子祠前春已残，新晴特地著春寒。疏篱不与花为护，只为蜘蛛作网竿。”“一晴一雨路干湿，半淡半浓山迭重。远草坪中见牛背，新秧疏处有人踪。”

8．群玉山与群玉书院：清慧而文固宜名贤挺生

永州一带遍地石灰岩，经过雨淋，石中的碳酸钙被雨水中的二氧化碳溶解，历久就成为垂直立体的岩石，大者可以称为“石林”，小者自可称之为“群玉”。这些石灰岩不仅个个矗立，而且颜色洁白。它们生在山巅上，再加绿竹的掩映，颇能动人。

沿潇水而下，过百家渡，西岸有群玉山。群玉山高耸江岸，峰顶岩石向江心倾斜，可供船只躲避风雨。山上有宅仙岩、火星岩，又有香炉峰、芝岩、翠岩，并多绿竹，同时又多唐宋名家石刻。宋代尹瞻、柳拱辰游群玉山，二人有《暮春游火星岩联句》。董居谊有《群玉山游记》，田山玉有《德星岩记》，王金掌有《群玉山樵诗草》诗集。

祝穆《方舆胜览》：“群玉山在州西江外，地胜景清，为零陵最奇绝处。”

弘治《永州府志》：“群玉山在县西，巨竹清修，古木樛曲，怪石万状，地势清景，一郡之奇观也。宋嘉定间侍郎董居谊谪居于此。”“火星岩在县西，即群玉山之岩石，壁所镵先贤题识，髙下跻次，穷日之力乃能尽阅。”

康熙九年《永州府志》：“火星岩在朝阳岩之上，众石林立，白云杂之，生人隐思矣。石上多镌宋人题识。”

嘉庆《大清一统志》：“群玉山在零陵县西南。山石皆白，故名。有岩曰‘德星’，洞曰‘宅仙’。”

光绪《零陵县志》所说：“由零虚山后西南过小岗，白石累累，罗布岗下，曰群玉山。”

田山玉《德星岩记》：“零虚山后西南行半里，上高冈，西望见青石攒簇，如菡蓞舒萼，四面散布于山坡草树间，负土出没如鸟兽、器物空漏凸凹者，殆不可数，即群玉山也。”“石壁上刻‘群玉山’三字，字大二尺余，为宋朝人书。”

类似“群玉”的命名，还有“万石山”、“石角山”。《大明一统志》：“万石山在府城北，多怪石，下瞰岩沼。”“石角山在府城东北一十里，连属十余小石峰，奇峭如画。”陈正谊《石角山小记》：“山石甚众，远望之如淡烟，如积霭，近即之或林立，或峭露。”王元弼《零陵名胜记》：“石如有意排列，令人可坐可卧，兼多灵秀气象”，“群石攒立，日光照耀时，如群玉之在渊，浮动荡漾”。

“群玉”一语还有上古掌故。《穆天子传》云：“辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山，容成氏之所守，先王之所谓‘策府’。”又云：“自群玉之山以西，至于西王母之邦三千里。”

董居谊《群玉山》诗五首，其一云：“顷年曾入道山来，天上图书不受埃。今日有怀群玉府，又从人世得蓬莱。”即咏其意。

因此，“群玉”又成为永州古代一座书院之名。

光绪《零陵县志》：“群玉书院在南门内，县治之左，黄溪庙前。乾隆三十四年，知县陈三恪集绅士捐赀买入营中废地创建。广二里许，门南向正对群玉山，故名。”

陈三恪《创建群玉书院记》：“永州为濂溪周子故乡，零陵其首邑也。广袤数百里，山水奇秀。纪风土者，谓‘民秉是气，往往清慧而文’，固宜名贤挺生矣。第一堂额曰‘大雅’，次为‘敏德堂’。两堂左右，建学舍共二十二楹。讲堂在敏德堂后，其东轩馆师居之，西则额以‘景贤’，以祀先后之有政迹于斯者。最后为文昌阁，俾诸生朔望瞻谒，以时习礼。阁枕高阜，与城外之南冈遥相对峙。南冈者，邑人所谓‘群玉山’也。山形如玉屏矗立，潇水绕其麓。登大雅堂，倚槛眺望，则峰峦拱向，朝霞暮霭，合形辅势，若专为书院而设者，因名曰‘群玉书院’。”

永州群玉书院创自清代，宗霈、宗绩辰父子曾主其事，宗霈撰《群玉书院课学序》，宗绩辰撰《群玉书院学规》，林学易撰《群玉书院学说》，总兵鲍友智撰《群玉书院捐膏火资记》，零陵知县陈三恪撰《群玉书院志》。

1969年因架设东风大桥采石材、烧石灰，火星岩、群玉山全毁，今废窑犹在，宋人题识已荡然无存。

9．水石文化：元结寓湘及其贡献

元结两任道州刺史，前后十年，辞官后寓居浯溪，溯游潇湘上下，往来道州、永州之间，著十九铭一颂。《大唐中兴颂》一篇，号称“灿烂金石，清夺湘流”。

元结是永州摩崖石刻的开创者。铭颂大多刻石，遂开辟为摩崖石刻景群，阳华岩、寒亭暖谷、朝阳岩、浯溪碑林，是其大者。

元结，字次山，河南鲁山人，唐代宗广德、永泰、大历间，元结两任道州刺史，辞官后寓居浯溪，在今永州境内活动前后十年，著述约七十篇，其中最值得注意者有十九铭一颂。元结在道、永二州所游历，则有三溪、三岩、二崖、一谷。

十九铭：《阳华岩铭》、《窊樽铭》、《朝阳岩铭》、《丹崖翁宅铭》、《七泉铭》七篇、《五如石铭》、《浯溪铭》、《峿台铭》、《庼铭》、《东崖铭》、《寒泉铭》、《右堂铭》、《中堂铭》。

一颂：《大唐中兴颂》。

三溪：洄溪、右溪、浯溪。

三岩：阳华岩、朝阳岩、九疑山无为洞。

二崖：丹崖、东崖。

一谷：寒亭暖谷。

元结在永州，时间久，创作多。其诗文开拓景地及命名景地最多，其文体以铭最多，其书体以篆最多，其新造景地名义最多，其作品刻石最多。其影响于后世，形成摩崖石刻景区最多。在永州历史文化资源中，元结留下了最多的“不动产”。

元人王荣忠《重修笑岘亭记》：“次山爱君忧国，不以进退生死累其心，乃撰立《大唐中兴颂》，鲁国公颜真卿为之书，雄文健笔，焕耀今古。发明君臣父子之义，千载不磨。”

近人柯昌泗《语石异同评》：“湖湘间唐碑，宋人著录本不为少，惜皆湮逸。巨擘推麓山寺碑，宋代即已重剜。……余则元次山诸刻。海内求次山之迹者，必于永、道间，亦湘中石刻之特异者也。”

《朝阳岩铭》云：“欲零陵水石，世人有知。”《丹崖翁宅铭》又云：“爱其水石，为之作铭。”故元结所开创的文化主题可称为“水石文化”。而水石之真义又不在自然，乃在人文。“真乐不在岩，只在吾渊衷。”摩崖石刻历唐宋明清而盛传不息，皆本于诸贤之道德与才情，或纪咏，或品题，遂使一片荒寂，充溢灵光。

10．烟光石气，激射成采：永州八景之朝阳旭日

朝阳岩在城外西南二里潇江之浒，岩口东向。“当朝暾初升，烟光石气，激射成采，秀横苍立，郁为奇观。岩中有洞名流香，石淙源源自群玉山，伏流出岩腹，色如雪，声如琴，气如兰蕙，冬夏不涸，从石上奔入绿潭而去。”后人之叹美如此。

《徐霞客游记·楚游日记》云：“余从桥西，仍过愚溪桥，溯潇西崖南行。……逾其上，俯而东入石关，其内飞石浮空，下瞰潇水，即朝阳岩矣。其岩后通前豁，上覆重崖，下临绝壑，中可憩可倚，云帆远近，纵送其前。”

秦骐《游朝阳岩记》：“舂陵之有月岩也，以迎月而得名，月影有盈亏，而岩影之圆缺分焉。零陵之有朝阳岩也，以受日而得名，日光有朝暮，而岩光之昏明辨焉。”

孙望《元次山年谱》：“余于民国二十七年冬十一月十一日离长沙到零陵，留居零陵凡五月，曾数游朝阳岩。岩在潇水南岸，又傍西山麓。山下乱石间有洞穴焉。拾级而下，洞黑不见五指，有泉汨汨流其中，燃火种始得前。摸索东行十余丈，渐有光。自前入，再行若干步，豁然开朗，则洞口也。洞口临潇水，不旁通。买舟游岩下，始见巨崖壁立江浒，岩石作丹紫黄白色，藤萝缘之，与碧流相应，回荡生声，信大观也。洞口岩壁题刻至多，余求元公遗迹，得于岩壁上，然仅题名而已，《朝阳岩铭》则久索而未得，诚憾事也。”

朝阳岩迄今尚存唐宋以下石刻150通。其中以大历十三年张舟《题朝阳岩伤故元中丞》诗刻最具文献价值，以治平三年周敦颐题刻最具义理价值，以崇宁三年黄庭坚题刻最具书法价值，可谓并称朝阳岩“三宝”。

11．永州摩崖石刻：石刻上的文学史

“就其山而凿之曰摩崖。”永州位于湖广湘漓一线，自古为荆楚至岭南的水路通道，加以水石清秀，流寓者多，因此摩崖石刻最为密集，粲然萃聚，海内无两。

湖南永州的摩崖石刻呈现着清晰的阶段性，即唐代创始，宋代流衍，明代追慕，清及近代研究。

摩崖最突出之处在于文学、诗学，可谓“石刻上的文学史”。但文学的内在核心，又为哲学、理学。题名与诗、赋、赞、颂所依托的，无非是石灰岩的冰冷死体，而在它的表象背后，却是文人群体的有生命的创造，体现着“从水石到人文”的创兴转化。

永州的摩崖石刻，遗存完整，成线成片。这些摩崖景地，各具特色。

浯溪以“大唐中兴”为主题，兼及后人对元结的纪念。《大唐中兴颂》自唐人皇甫湜已有品题，宋人黄庭坚、范成大、洪迈、岳珂、米芾、李清照以下，各有诗文议论。

阳华岩以元结《阳华岩铭》为主题，铭文仿《正始石经》，以大篆、小篆、隶书三体书写，最为复古。

朝阳岩由《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”得名，元结又作《朝阳岩下歌》云：“荒芜自古人不见，零陵徒有《先贤传》”，追慕汉魏先贤，后人遂以先贤、寓贤为主题。

月岩在道州，近濂溪故里，故其主题为周敦颐、理学、《太极图说》。今存摩崖63通，以南宋淳熙赵汝谊题刻为最早。旧称穿岩，后别称太极岩，石刻榜书有“广寒深处”、“清虚洞”、“风月长新”、“如月之中”、“浑然太极”、“豁然贯通”、“道在其中”、“理学渊源”、“参悟道真”、“悟道先迹”、“乾坤别境”、“浑涵造化”、“鸿濛一窍”、“先天道体”、“上弦月”、“下弦月”、“望月”、“月岩”、“太极岩”等。

澹岩有巨型溶洞与山体天坑相连，背山面河，气势恢弘，景致幽邃，又有周贞实避秦乱遁居之说，故主题为叹美奇景与栖隐。黄庭坚有《题澹山岩二首》诗刻，称“阆州城南果何似，永州澹岩天下稀”。祝穆《方舆胜览》称：“澹岩石壁削成万仞，旁有石窍，古今莫测其远近，目之者有长往之意。”道光《永州府志》称：“去城南二十五里，有岩奇奥，为永州冠。”清卢崇耀《游澹岩记》称：“永州多山水游观之美，而澹岩尤为奇绝。”

玉琯岩在九疑山，有南宋方信孺“九疑山”大字榜书，及复刻汉代蔡邕《九疑山铭》，故其主题为纪咏帝舜。

12．先贤与后贤：重德教而轻刑罚

“先贤”是后人追述已故前代贤人的尊称。先秦已有此称，汉代尤为流行。

《礼记·祭义》：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。”

《春秋繁露·楚庄王》：“圣人异治同理，古今通达，先贤传其法于后世。”

《后汉书·张王种陈列传》：“昔先贤既没，有加赠之典；周礼盛德，有铭诔之文。”

《隋书·经籍志》著录《零陵先贤传》、《海内先贤传》、《兖州先贤传》、《徐州先贤传》、《交州先贤传》、《鲁国先贤传》、《楚国先贤传》、《汝南先贤传》、《济北先贤传》、《会稽先贤传》、《吴先贤传》，以及《诸国清贤传》、《陈留先贤像赞》、《庐江七贤传》、《桂阳先贤画赞》、《武昌先贤志》。

汉人重吏治，古有“楚国先贤”、“零陵先贤”、“长沙耆旧”诸说，都称颂循吏。《零陵先贤传》一卷，传为晋司马彪撰，记载东汉人物六人，李融和郑产均为循吏。有循吏，有法吏。奉职循理，不用威严，亦可以为治，“民各得其所便，皆乐其生”，如此则称为循吏，别称“恺悌循良之吏”、“仁厚循良之吏”，乃是地方吏治之极境。

唐元结维舟潇湘，作《朝阳岩下歌》，谓“荒芜自古人不见，零陵徒有《先贤传》”，深有慨于此道。宋沈辽又作《零陵先贤赞》，述及唐人及宋初人，实以后贤接先贤。

13．圣贤足迹：宋代周敦颐命名濂溪

如果说，鬻熊、屈原代表了湖南、湖北“楚文化”的共同元素，炎帝、舜帝、贾谊、柳宗元代表了湖湘文化中的“寓贤”元素，那么，周敦颐、王夫之、曾国藩则是真正本土的古代湖南文化中最优秀、最典型的代表。

濂溪为潇水上游的支流。“濂溪”之名，出于周敦颐。

清末叶德辉说道：“湘学肇于鬻熊，成于三闾。宋则濂溪为道学之宗，明则船山抱高蹈之节。”民国间黄光焘说道：“楚骚起辞赋之宗风，濂学导性理之先路。”

吴博夫《湖南民性》说道：“湖南文化，周之末，即有灵均出于其间，《离骚》诸篇，上追《诗雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太极图说》《通书》，为赵宋理学开山之祖。两氏所作，炳炳烨烨，裒然为后世所宗。”

周敦颐，字茂叔，学者尊称濂溪先生，为湖南永州道县人，宋为道州营道县营乐里，世称濂溪故里。南宋嘉定间王象之纂《舆地纪胜》，已有“濂溪”、“周濂溪祠堂”条目。

元儒侯克中云：“千年伊洛渊源盛，总是濓溪一脉功。”

明儒黄文炤纂辑诸儒列传二百余人，为《道南一脈》二十二卷。

当两宋时，程珦父子、潘兴嗣、蒲宗孟、度正、黄庭坚、朱熹、吕祖谦、魏了翁、胡宏、张栻等人，都对濂溪学术加以推崇，以为理学道统之开山，上承孔孟，得圣贤不传之学，即为孔孟之后第三位圣人。给一个时代带来思想的光明的人，称为“圣人”。濂溪以此为东亚所共尊。

圣人是传统文明的开创者，贤人是传统文明的继承者。“圣贤”就是用自己的发明创造和深邃思想照亮人类进程的人。由于这些人的不懈努力，以死勤事，以劳定国，孜孜矻矻，鞠躬尽瘁，使得人群在比较长久的一个时期之内，点亮思想的明灯，这明灯照亮了人群的前途，施之于民，能捍大患，能御大灾，使得人类的文化事业“博也厚也，高也明也，悠也久也”，经久不息，传之久远，古代称之为“圣贤之道”。

14．紫岩井：张浚、张栻父子故居

紫岩井在零陵城中文星街，为张浚、张栻父子故居。

零陵城内有九井：紫岩井、吕虎井、发珍井、惠爱井、智泉井、春泉井、朝京井、扬清井、撒珠井，以紫岩井居其首。

弘治《永州府志》：“紫岩井在文昌宫前，紫岩张相国所浚，后人因名之也。”

道光《永州府志》：“郡城今文昌祠前有古井，名紫岩井。相传此地为魏公移永时寓宅，井上故有题刻。”

张浚，字德远，世称紫岩先生。为程颐、苏轼再传弟子。进士，历枢密院编修官、侍御史、知枢密院事、川陕宣抚处置使、尚书右仆射兼知枢密院事，著有《紫岩易传》等。为抗金名将、名相。《宋史》有传。

张栻，张浚长子，字钦夫，号南轩，学者称南轩先生。胡宏弟子。曾讲学岳麓书院、城南书院。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。著有《南轩集》。《宋史》有传。

《大清一统志·永州府·流寓》：“张浚，绵竹人。绍兴二十年，徙居永州。浚去国几二十载，天下士无贤不肖，莫不倾心慕之。”

《大明一统志·永州府》云：“思贤堂：在府学，宋建，绘周濂溪、范纯仁、范祖禹、邹浩、张浚像，共为一堂。”

戴浩《紫岩仙井》诗：“紫岩佳景檀潇湘，产此灵泉独异常。长日彩云腾瑞气，四时玉液带天香。色同仙掌三秋露，味若宫壸九酝浆。尤恐夸娥爱奇绝，一宵移入帝王乡。”

紫岩井至今尚存，井壁上有天启六年石刻“紫岩仙井”。

15．大西门与平政桥：亲水之情倍生感触

平政桥东连大西门，西连柳子街区，直通全桂，是零陵古城最繁庶热闹之地，而渡口浮桥的修建也最为古老。

光绪《零陵县志》：“西过平政桥，沿愚溪行。左路经西山之下，循东安大路，三十里至宝坊寺，为东安界。右路由枫木铺、黄田铺，至东乡桥六十里，又三十里至枣木岭，而接全州界。”

平政桥创始于元代，明代万历十七年、四十八年屡经重修，清代同治八年再经续修。

弘治《永州府志》：“平政桥：在正西门外，旧名济川桥，即古之黄叶渡也。元时造舟为梁，取君子平其政之意，今设舟以渡。”

康熙九年《永州府志》：“万历辛卯五月，复驾舟为桥，名曰浮桥。桥有记，勤石于正西门左，后因火石毁。”

光绪《零陵县志》：“平政桥在大西门外，即古黄叶渡。元时舣舟为浮桥，名平政，后废。明万历十七年，复为浮桥，设桥夫七名，每名给银三两，闰银五分。渡夫八名，每名给银二两，闰银三分三厘三毫。”

光绪《零陵县志》：“咸丰中迭经冦乱，桥船日敝。同治八年，知府黄文琛重修船筏，并以桥工余钱一千缗发商生息，岁取一百一十千子钱为缮补费。”

万历四十八年，永州知府叶万景、通判张守刚、别驾胡文衢重修平政桥，“为船三十余只，区分而胪列之。两岸竖为石表，造铁练，钩连以系之。铺以木板而如砥，列以栏楯而如楹。设夫四名，岁饩之，以为扫除启闭之役。”

周希圣撰《西河平政桥碑》：“永当南楚之极，与两粤画疆而居，境内之贸易往来，熙熙攘攘之众，惟西门为最伙。一水护城，深阔若天限然。曩舣舟十数，日争渡而不给。尤为西粤之孔道，冠盖使者络绎相望于途，至夜半犹有呼‘余皇’，而操缓声应者如之何？且潇水自九疑，百折而入于郡，历郡之右臂，十里余而始合湘水，奔流以去。说者谓宜于上流为桥以镇之，不惟涉者便，而于风气、人文、吏治皆有藉焉。”

至今每当晨昏风凉，潇水深静，木板踏踏，行步同游，烟水蒙蒙，逼近江面，其亲水之情倍生感触。

16．民国间的潇湘水路：《营道日记》与《永州旧事》

徐桢立，湖南长沙人，民国间学者、书画家、词人。抗战中避居永州宁远，挈家拼船，溯湘江而上，著《营道纪行》。其称泷泊云：“两岸人家皆悬楼，可入画。四山回合，青翠倚霄，中汇澄潭，荡漾山影，停舟四望，不知舟自何路来，明当循何路去。盖入泷以来，景色皆佳，此为最胜矣。”潇湘水路经行两千载，往来舟船过客多矣，而能作日记者极鲜。

“永州有七条城门”，“大西门是一个水旱码头，它靠在去河西的浮桥边。它又是一个搭船的大站。早上，凡要去冷水滩、蔡家铺、曲河的都要到大西门来坐船去。要去衡阳、长沙的坐大船。要去河西买糙米的，也要过浮桥去。那浮桥一天繁忙得很，总是走得轰隆轰隆的响”。李茵《永州旧事》如是写道。书为近著，而写民国旧事最具本色。

17．愚溪与柳子庙：瑰奇绝特者皆居零陵时所作

永州自宋代已建柳宗元祠，在愚溪。南宋王象之《舆地纪胜》卷五十六《永州》已载“柳先生祠堂”。明清两代称柳先生祠、柳司马祠、柳侯祠、柳子祠，今称柳子庙。

愚溪本名冉溪，又名染溪，柳宗元更名愚溪，作《愚溪对》、《愚溪诗》。

《愚溪诗序》：“灌水之阳有溪，东流入潇水，名冉溪。余谪潇水上，改之为愚溪。……愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也，合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。”总计八愚，故《愚溪诗》又名《八愚诗》。

柳子庙始建于北宋仁宗至和三年（1056），由永州知州柳拱辰创建。

柳拱辰《柳子厚祠堂记》：“子厚谪永十余年，永之山水亭榭题咏固多矣。韩退之谓衡湘以南为进士者皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观，今建州学，成立子厚祠堂于学舍，东偏录在永所著词章，漆于堂壁，俾学者朝夕见之，其无思乎！至和三年丙申二月二日，尚书职方员外郎知永州柳拱辰记。”

柳拱辰建祠于郡学傍，后移至愚溪。

柳拱辰，字昭昭，湖南武陵人。仁宗天圣八年进士，至和二年（1055）任永州知州。

其弟柳应辰，字明明，仁宗宝元元年进士，熙宁七年（1074）任永州通判。兄弟二人前后相隔二十年，皆来永州。

兄弟二人皆工书，字甚遒逸。端雅大字，足见一代右文气象。柳拱辰在朝阳岩、浯溪、澹山岩、华严岩均有石刻。

柳应辰亦曾游朝阳岩、澹山岩、浯溪，在浯溪有诗刻，其一云：“浯溪石上大江边，心记闲将此地镌。自有后来人屈指，四千六百甲寅年。”其二云：“不能歌，不能吟，潇湘江头千古心。”又有巨型“夬”字，俗称“押字”，实出《易经·夬卦》。

柳氏精于《易经》与《春秋》。柳拱辰父柳中，弟柳应辰、子柳平、柳猷，一门五人皆登榜，人号“武陵五柳”。

柳拱辰又著有《永州风土记》（一作《永州土风记》）。

柳拱辰创建柳宗元祠堂，大概也与他和柳宗元同姓有关。

柳拱辰之后，南宋高宗绍兴十四年（1144），汪藻谪居永州，撰《柳先生祠堂记》。记中说道：“零陵一泉石、一草木，经先生品题者，莫不为后世所慕，想见其风流。而先生之文载《集》中，凡瑰奇绝特者，皆居零陵时所作。”

柳宗元在永州的活动，主要表现为一个才人、文人，其文学成就巨大，至明代被尊崇为“唐宋八大家”之一，而与理学家所称道的韩愈并列，影响及于域外的朝鲜、日本、越南、琉球。关于柳宗元，可以研究其诗文的文学性、艺术性；（朱子称“柳子厚较精密”、“柳子厚看得文字精”。）小品山水游记的兴起和流变；柳宗元诗文作品与永州古今地理的对应；（朱子称“柳子厚却得永州力也”。）乃至柳宗元的作家心态；（朱子称“文之最难晓者，无如柳子厚”。）以此为主体。

18．《永州八记》：唐代柳宗元的山水游记

元结之后约四十年，柳宗元贬永州司马。“既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄感郁，一寓诸文。”“品题山水成《八记》，遂以胜迹名天下。”

柳宗元寓湘十年，作《永州八记》，多在潇湘及其支流愚溪之畔。《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》在愚溪上，《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》在潇水上。连同《始得西山宴游记》、《小石城山记》，共八记。愚溪今存“钴鉧潭”榜书石刻，石涧迄今仍在，上横石桥两座。“流若织文，响若操琴。”“诡石怪木，奇卉美箭，可列坐而庥焉。”

《唐宋文醇》：“宗元《永州八记》虽非一时所成，而若断若续，令读者如陆务观诗所云‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’也。”

《四六丛话》：“天地间山水林麓奇伟秀丽之致，赖文人之笔以陶写之。”“柳子《永州八记》笔力高绝，万古云霄一羽毛，非诸家所敢望尔。”

柳宗元为唐宋八大家之一。“唐宋八大家”之说，始于明人。《记》作为文体，实由骈赋之小序蔓衍而出，变骈为散，变大雅为小品。虽然，柳氏亦难能矣。清孙梅《四六丛话》云：“自唐以后，《记》始大鸣。柳子《永州八记》追蹑化工，独开生面，大放厥词。”又云：“天地间山水林麓，奇伟秀丽之致，赖文人之笔以陶写之”，“惟柳子《永州八记》笔力高绝，‘万古云霄一羽毛’，非诸家所敢望尔”。

《四六丛话》：“自唐以后，记始大鸣。柳子《永州八记》追蹑化工，独开生面，大放厥词，昌黎所叹。其实撷骚辨之英华，陶班张之丽制，自选学中来也。”

日本赖山阳曰：“《永州八记》自《山海经》、《水经注》来，带有晋宋间人风气，是柳独创。后人无数游记，无不沾此残香剩馥。”

19．节孝亭：建长亭以利行人，施茶水以解渴烦

节孝亭在柳子街西口，湘桂古驿道上，朝阳乡古木塘村。亭为砖木结构，上有“节孝亭”、“奉旨旌表”大字。亭内有四根八棱石柱，石柱上刻楹联两幅：“憩片时，沿堤寻柳迹；饮一勺，放步到枫林。”“古井流香，人怀六峒；圣泉此浩，地纪零陵。”

此亭本是敕封的节母熊张氏的节孝亭，但熊张氏却将它建成了一座茶亭，供应过往行人饮水歇脚。熊张氏或许是年轻丧夫，守寡抚育幼子熊学礼，其后熊学礼长大成人，读书论学，成为翰林院待诏。于是熊学礼为了孝养母亲，传布她的懿行，就为母亲操办建亭，而熊张氏认为，与其传布一点虚名，不如做些实际的义举。母子之间有一番讨论，最终决定修建茶亭。而熊学礼顺便将母子的讨论写成一篇《奉节母命鼎建茶亭碑记》，刻石亭中。熊学礼这篇字迹，中正阔大，丰腴圆润，而又楷中有行，不失灵动，特别吻合表彰其母节孝施善之情。石刻虽然晚出，却自有其珍罕之处。

《奉节母命鼎建茶亭碑记》：“戊寅秋，节母熊张氏，流火月三日，寿古稀开一，儿欲制锦以侑觞。入告，母曰：‘否，制锦壮观耳，于我失实，于人无济。’继请曾膺旌典，即树坊。母亦否，曰：‘建坊，扬名耳，荣于我，何利于人？儿善谋之。’余无对，既而母自谓曰：‘某为河西张富公季女，自幼生长其地，有以茶亭名庵者，果何谓也哉？’儿于是揆母之意矣，母迨欲建长亭以利行人，施茶水以解渴烦乎！遂觅愚溪旋水湾，通粤西官途，前行数里方有亭，行者每苦之。亟为购地鸠工，采木选石，附亭枕流，并建茶舍。其间树竹阴翳，山水回环，饶有画图幽趣。告成日，迎舆请观之，母大忻然，曰：‘儿可谓善体吾意矣！’遂援笔书由，以毕母命。时在光绪四年冬，男翰林院待诏学礼谨撰并书。”

20．香风吹过，绿柳万株：黄叶渡下白蘋洲

白蘋洲在永州城大西门外黄叶渡下潇水中，因生长香草白蘋而得名，又为永州人文之源，明代始建学校，清代建有白蘋书院，永州相传有“白蘋洲接状元归”的谚语。

光绪《零陵县志》载：“黄叶渡下有白蘋洲，广半里，长二里余，旧多白蘋，故名。今则古木丛生，柯叶蓊葧，夏日绿阴照水，估舟多系其下，望若画图。上有白蘋书院。”白蘋书院于清乾隆四年（1739），由零陵人眭文焕父子创建。

苏轼《百家渡》诗云：“草舍萧条谁可语，香风吹过白蘋洲。”王元弼《名胜记》云：“白蘋洲在城西潇水之中，洲长数十丈，洲上植绿柳万株，有春雨欲来、烟凝天半景状。”易三接《山水纪》云：“洲初不过浮一叶耳，后人植柳于上，补而阔之，有如数丈长桥。潇水至此入湘，二水争涵，流映无际。春帆细雨，天际归舟，孤棹浮来，落叶秋老。”陈正谊《白蘋洲记》云：“白蘋一片洲耳，漾于湘波杳霭中，白花黄叶点缀其间，潇之幽益其幽，洲之野助其野矣。”

民国间顾巡《零陵小记》载白蘋洲在民国间仍多树木。“水心那一大片沙洲，被茂密的树林掩覆着，有时有几头牛在吃草，每次眺望时，总觉得是一个神秘的所在，一定想去看个究竟。这幼稚的好奇心终于有满足的时候。夏天江水下落，我从对岸找到浅水处涉过去，钻到林中，绿荫使夏日的热力一点透不进来。抬起头，树梢高不可及，各种鸟雀的鸣声杂乱，而且有空洞的回声，真像走进了一个大庙堂一样，令人盘桓不忍离去。我奇怪柳子厚和徐霞客的笔下竟没有好好提到它一下。”

21．颠张醉素：释怀素的草书艺术

释怀素，字藏真，俗姓钱，唐永州零陵人。擅草书，与张旭齐名，世称“颠张醉素”。传世作品有《自叙帖》、《论书帖》、《千字文》等。唐吕总《读书评》云：“怀素草书，援毫掣电，随手万变。”宋米芾《海岳书评》云：“怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。”颜真卿盛赞其为“僧中之英，气概通疏，性灵豁畅，精心草圣，积有岁时，江岭之间，其名大著”。与一时诗人多有交往，李白有《草书歌行》，王邕、窦冀、鲁收、朱逵、苏涣、任华、戴叔伦、马云奇、裴说、贯休，各有《怀素上人草书歌》。

永州旧有怀素洗砚池、墨池、笔冢、绿天庵、怀素塔，方志载怀素结庵于此，种蕉学书。

康熙九年《永州府志》：“书堂寺在城北二十里，唐僧怀素故居，中有怀素遗像。向有碑石，后因愚民残毁道傍。”

清代越南使者所绘地图《燕轺日程》、《燕轺万里集》中，江岸尚有“唐僧怀素塔”。

至清代，又有何绍基，字子贞，号东洲，道州人，工于书法，融行、草、篆、隶于一炉，世称“何体”。

22. 虞舜与湘妃：中国最早的爱情故事

湘妃和虞舜的感情传说是我国最早的爱情故事。

《史记》记载帝舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。《列女传》又载，帝舜为天子，娥皇为后，女英为妃。帝舜死于苍梧，“二妃死于江湘之间，俗谓之湘君”。《水经注》称，二妃常“神游洞庭之渊，出入潇湘之浦”。尧舜一代史迹揭开了中国文明史的第一页，而帝舜与湘妃的感情传说也成为中国最早的爱情故事。

其中在西汉时期汇编的《列女传》中，湘妃故事被列在100余篇传记的首位，称为“元始二妃”，在发生的时间和编载的时间上都是最早的。

日本学者兒岛献吉郎分析虞舜、二妃、斑竹故事，即肯定其为“古今恋爱之祖”，有“中国之恋爱文学，发端于帝舜时代”的论断。

23. 从《尚书》到《列女传》：湘妃故事之六大文献

虞舜与湘妃的爱情故事，反映在迄今传世的最古老经典《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》六大文献中。

《尚书·帝典》确定了虞舜与二女的婚姻并赋予“至孝”的重大主题。《尧典》的下半篇记载了舜被推举给尧的史事，《舜典》的下半篇记载了舜即位以后的史事。《尚书·二典》最早确定了虞舜与二女的婚姻并赋予“至孝”的重大主题。

《山海经》确定了湘妃处江为神与神灵不死的主题。《山海经》最早记载了虞舜南巡的方位及葬地，记载了二妃奔赴哭之、陨于湘江、遂为湘神、俗称湘妃的内容，确定了神灵不死的主题。

《孟子》最早记载了“完廪”、“浚井”的故事情节并确定夫妻患难的治家典范。《孟子》最早记载了舜与二妃夫妻一致“历试诸难”的史事，特别是“完廪”、“浚井”的具体情节，确定了夫妻支持配合、患难与共的治家典范。

《楚辞》确定了湘妃故事在文学中的歌咏形式与凄清幽艳的风格意象。《楚辞》最早将湘妃事迹形之于诗赋，开创了以文学形式歌咏湘妃的一条途径，而其风格情调凄清幽艳，亦早成为“潇湘意象”的永恒基调，也开出追慕文学、闺情文学、香奁文学、香艳文学一脉。同时士人每当履忠被谮、遭时暗乱，亦往往转成诗人骚客，其忧悲愁思亦惟以诗文、古史为寄托，开创出古代仕与隐、政与文之移情、寄托、升华、转化一种模式。

《史记》确定了湘妃故事在史学中的正统地位。司马迁曾亲至潇湘、九嶷，“南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘，北涉汶泗”。《史记》一书记载虞舜、湘妃事迹，取材最广，纪事最详。《史记》最早将湘妃事迹详尽收载于正史，确定了湘妃故事的正统地位。

《列女传》确定了湘妃故事在古今列女传记专史中的“元始”地位。《列女传》一书，《汉志》著录题为《列女传颂图》，刘向撰。《列女传》实际上开创了古代妇女史传文献系统之先河。《列女传》以湘妃事迹列居书首，以此创出古今列女传记一系的专史文献。《列女传》肯定了湘妃在治家治国中的正面作用，也肯定了虞舜、湘妃故事中两性关系与爱情因素的正面作用，确定了湘妃作为两性关系于男女爱情的原型与典范。