李 忠 亓婷婷 郝 洁

(天津大学教育学院，天津 300350)

从规训到尝试解放：人学视域下的晚清身体教育变革

李 忠 亓婷婷 郝 洁

(天津大学教育学院，天津 300350)

文化传统、社会习俗以及教育是规训晚清人身体的主要途径。融入权力的礼仪规范，将士人身体紧紧束缚在以权力为核心的礼仪之下。作为社会习俗，缠足在直接造成女性双足伤残的同时，还限制了妇女的身体活动和行动能力。将书本作为知识来源的教育传统，辅之以身体惩戒，限制了求学学子的身体舒展。在外来文化的催化作用下，晚清人对人有了新的认识，人的身体开始受到重视，以人的现代化为特点的教育现代化开始起步，人的身体得到初步解放。

人；身体；规训；解放

“心尊身卑”“扬心抑身”的观念曾经长期主导着人类文化发展，也引发了学者的反思。尼采说：“我完完全全是身体，此外无有，灵魂不过是身体上的某种称呼。”(尼采，1997，第27页)尼采的观点凸显了身体，却走向另一个极端。与尼采不同，马克思认为人的身体是有灵性的，它兼容了肉体与灵魂，人的身体活动构成人类历史的基本内容(中央编译局，1972，第24页)。在人学视域中，人是物质身体与精神身体的和谐统一。中国古典文化对人的物质身体相当重视，积淀了丰厚的物质身体教育资源。然而，由于古典文化主要将人作为德性的存在，认为物质身体是德性身体的应用与展示，也是等级性社会秩序的体现，使得物质身体受到了束缚。清代以来，在传统文化、社会习俗以及教育的作用下，人的物质身体与精神身体同时被规训。……