林悟殊

近年霞浦田野調查所發現民間法師科儀抄本，包含了近千言的摩尼教夷偈遺跡，據考多爲帕提亞語和中古波斯語混用，這意味着身居異國他邦的摩尼僧，對華夏信徒口授夷偈時，並非嚴格依照中亞教會的固有文本，而是混用故土兩種“母語”。本文復以霞浦抄本《興福祖慶誕科》所見一首無題夷偈爲個案，考其乃變造自《下部讃》第2 首音譯詩偈，係會昌宗教迫害時逃亡福建之摩尼僧所爲。其口授給當地信徒，歷經多代口口相傳後，始由不諳夷語之霞浦人氏，用近音漢字錄載下來，爾後被民間法師采入謀生用的科儀本。該偈之由來益證霞浦夷偈並非直接音譯自西域夷偈。文章最後點示，抄本之夷偈無疑爲唐代尼教之寶貴遺跡，但不等於采入該等夷偈的科儀本就是摩尼教經。

一、引言

二、錄文

爲便於比對，茲將“次偈”與“無題夷偈”分别過錄。按《下部讃》寫本多有唐代異體字，霞浦抄本則多見當地明清時期俗字，爲便於排版，於該等異體俗字，凡當今一般電腦字庫有者，照錄；缺者另造；僅手寫略異者則改用近體字。錄文中的“/”標示對音字群之劃分。

《下部讃》第二首音譯詩偈凡四行八十八音譯漢字，原件以漢文小寫數字標示分成十六個音譯短語（彩圖Plate III-1）：

三、解讀

四、“無題夷偈”與“次偈”比較

興本“無題夷偈”與《下部讃》“次偈”之異，顯而易見者莫過於同一夷詞而漢字對音有差，如 “伽度師”與“伽路師”。道明將夷詞k’dwš [kādūš]，音譯爲“伽路師”，準確度自比不上霞浦夷偈的“伽度師”。……