◆余立国

“士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基”（《围炉夜话》）。人们谈孝的时候自然就会想到一个词——“孝悌”，可以说，孝悌正是中国传统伦理的基本构成。做好悌道，历来被中国人看作是每个人最基本的道德。

那么什么是悌呢?“弟爱兄谓之悌”，这是贾谊对悌之本意的概括。（贾谊《道术》）如果说孝是两辈人之间理想的相处模式，那么悌就是同辈人之间的相处模式。悌的本意是敬重兄长，推衍开来就是兄友弟恭，这是对悌最简明的解释。悌不仅是社会提倡的道德规范，更是人人心底皆有的仁义土壤。论语说:“孝弟（悌）也者，其为仁之本与!”守悌不仅是守仁尽义，而且是尽孝尊礼和立德。“为人君止于仁，为人臣止于忠，人为子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”这是立德的要义，亦为守悌的要求。人人守悌道，尽忠尽孝，尊礼立德就能蔚然成风。

中华优秀传统文化不仅对悌的内涵作了明确的规定，这些规定和诠释归纳起来即是“四讲”，“四讲”做好了，也就行好了悌道。

讲秩序—长幼有序

兄弟本是同气连枝，都是父母血脉的延续，有着血浓于水的情感。俗语说，国有国法家有家规，这家规就是一种长幼有序的秩序。

长幼有序是悌道的重要内涵和基本特征，但讲长幼有序并不是要分上下尊卑，高低贵贱，相反，古人还说“有长幼，无尊卑”。长幼有序是说要讲人伦，行次序。弟对兄，晚对长，既要行先后之序，又要做到“寓情于序”，或者说长幼有序既要重形式，更应重内容。《彦霄析箸》的故事说明了长幼有序的这一要义。

晋朝有个赵彦霄，自幼饱读诗书，仁义至善，他凭借一片至诚之心感动兄长的故事流传千古，并且成为历史上爱敬兄长的典范。赵彦霄的哥哥叫赵彦云。父母死了以后。两兄弟共同生活十二年。后来赵彦云喜欢游荡，不务正业，废弃了正当的职业，耗费了家中产业。赵彦霄去劝他，可是他哥哥总是不听。为了保住祖产，于是只好跟哥哥分家。两兄弟分家以后过了五年，他哥哥的家产都用光了，且欠债很多。来向他讨债的人，差不多把门槛也踏断了。哥哥因为没有法子归还债务，“渐欲逃亡”。此时，赵彦霄就“置酒迎兄嫂”，对他们说，我起初并没有要分家的心思，不过因为哥哥的用度太不节省了，所以要求分家。就是为了把先人遗下来的产业保存一半的啊。现在就把我所保存的归还了，仍旧请哥哥和嫂嫂主持家里内外的事务。“今请归，仍主家政。即取分券，火之。”说完话就把分书拿出来用火烧掉了。又拿出了积蓄下的钱，给哥哥偿还债务。赵彦云看了他弟弟这样的行为，不知不觉也惭愧起来了，并因此改过自新，“兄惭，遂改过焉”。由此可见，中华优秀传统文化不是死板教条，反而最讲辩证法，讲长幼有序，遵守悌道，不单求表面形式，而是要求我们寓情于“序”，人人都养成谦卑、恭敬、礼让、仁爱之心。

讲礼仪——谦和礼让

中国自古就是礼仪之邦。礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，具体表现在对他人尊重和理解的过程中。从个人修养的角度看，礼仪体现了一个人的教养和品位，是一个人内在修养和素质的外在表现。所以它也是形式与内容的统一，礼节规范是形式，谦和礼让是内容，二者相辅相成，后者重于前者。

小孔融是孔子后人，东汉鲁国曲阜人，位列建安七子之首，一代名儒。由于深受家族圣贤礼教的影响，他从小就敬重父兄，幼悌弟弟，谦和礼让，不失礼仪。“融四岁能让梨”童谣讲述的就是这个故事。父亲见孔融把大梨让给父兄和弟弟，便问他:“你为什么把大梨让给我们呢?”小孔融答:“祖母和父亲都是长辈，对我有养育之恩，理应得到最大的梨；而哥哥比我年长，又从小照顾保护我，我理当恭敬哥哥。”父亲又问他:“那弟弟比你年幼，你又为什么把大梨分给他呢?”小孔融却认真地说:“弟弟比我年幼，应该得到爱护，我应该对弟弟友悌，大梨也应该让给弟弟，我还小，吃个小梨就够了。”这几句话，包含了一个四岁孩子对孝顺友悌、谦和礼让的理解，也是他讲礼仪优秀品质的实践。在他的心里，对尊长弟兄都有一定的规范和礼仪，谦和礼让的种子从小便深植其心中。中华文化本质上是开放开阔的，其精神内涵是延伸发散的，从小种下了谦和礼让的种子，将来就会收获童蒙养正的果实。

不过要知道，童蒙养正不是自发实现的，需要良好的家风家教。孔家的家训就是“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”。在中国古代，礼仪教育是在家庭中完成的，只有一个具有良好风尚的家庭才能培育兄友弟恭，待人礼让的子孙。小孔融曾经受到邻居大宽哥的欺骗和刁难，他也曾经“报复”过大宽哥，让大宽哥失过颜面。但孔宙教育儿子孔融，做人要“礼让一寸，得礼一尺”，“觉人之诈而不说破，待其自愧可也。”孔融受到教诲后改正原来的“以怨报怨”思想，主动给大宽哥写信道歉，并发自内心的去理解他，礼待他。大宽作为一个做了错事的人，还得到别人的礼遇和尊敬，自然非常过意不去，感觉愧对了孔融。正是孔融的谦和礼让，在家族中使得三兄弟和和乐乐，在邻里也收获了真诚友谊。

讲仁道——关爱体贴

仁之道就是爱之道，儒家讲“泛爱众”，首先要爱自己的亲人，包括兄弟姐妹。所以悌道就是仁道，就是对兄弟姐妹的关爱体贴。这方面的事例可多了。比如《文本乞恩》、《李绩焚须》、《世恩夜待》、《韩郑鞠叔》等等。《文本乞恩》讲的是为了保证弟弟性命，哥哥不惜在皇帝面前冒死求情的故事。《李绩焚须》是说当了宰相的徐茂公回家探亲，亲自下厨房为生病的姐姐烧火煮粥，烧着了自己的胡须的事情。

这里着重介绍一下《韩郑鞠叔》的故事。郑氏是一代文豪韩愈的大嫂（故以韩郑相称），该故事讲的是郑氏在孤寡艰辛之际恪守悌道，对小叔子韩愈关爱有加，终使其成为一代大文豪。韩愈刚满周岁，父母就去世了，全靠哥嫂抚养。韩愈在幼小的时候，跟随哥哥到泰州上任去。后来哥哥又遭了诽谤，被贬韶州，因此忧郁而死，韩愈只能靠嫂子一人抚养。在失去丈夫，家境衰落之时，嫂子靠给别人浆洗衣服，养家糊口。对小韩愈更是关怀备至，天冷了给他添置棉衣，吃饭时，总是先喂饱韩愈，自己才吃，为此经常挨饿。她不仅在生活上无微不至关爱小韩愈，还在极其艰难的情况下，送韩愈到学堂读书，并在精神和品行上严格要求他。后来韩愈长大成人，在朝廷当了大官，受到朝中大臣赏识，他因年少得志有些骄傲起来。郑氏就严肃地教育韩愈:“得到萧大人的赏识固然很好，可是弟弟不能因此生起傲气，越是有才，越是要韬光养晦，勤恳内敛。”这样，郑氏幼儿寡母凭着自己的爱心和毅力，带着小韩愈和自己的儿子，两个孩子走过了十分艰难的岁月，最终将韩愈抚养成人。我们想一想，在当时的社会中，没有了家族的依靠，失去了丈夫的支持，能让韩愈衣食无忧已是难得，又能让他接受教育亦属不易，更在关键时刻严格要求品行端正更是难得可贵。正是郑氏坚守悌道，讲求仁道，才让历史上少了一个无依无靠的浪子，多了一个安邦治国的忠臣和一位彪炳史册的大儒。韩愈最终成为唐代文学家，哲学家，是“唐宋八大家”之一。这都是嫂嫂的功劳啊!嫂嫂去世时，韩愈悲痛欲绝，哭到昏死过去。后为嫂嫂守丧一年。

与《韩郑鞠叔》相比，《世恩夜待》的故事当然没有那么感人，却也非常具有教育意义。陈世恩是明朝的进士，家有兄弟三人，世恩排行第二。其弟年少轻狂，东游西逛，不务正业，还总是夜不归宿。大哥见此非常着急，经常劝阻或指责，仍然无效。陈世恩就对哥哥说，你这样管他是“伤爱无益”，徒然损伤了兄弟间的友爱，没有益处。于是陈世恩“乃每夜亲守户外，待弟入，手自扃钥，问以寒暖饥饱，忧恤之情，形于言貌。如是数夕，弟乃大悔，不复暮归。”陈世恩因为对兄弟充满了爱，才能起用“夜待弟归”的办法，而不是简单要求的办法，让弟弟改正错误，走入正途。

讲教化——子帅以正

孔子说:“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”为政如此，行悌亦如此。要兄弟恪守悌道，自己先要以身作则，率先垂范，悌道之风才能在家族中形成。《伊索寓言》中有这样一个故事，螃蟹妈妈在沙滩上教小螃蟹走路，可无论怎么讲，小螃蟹还是横着歪歪斜斜的走路，不会直行，螃蟹妈妈在后面不停的纠正:“孩子，走正了，要正着走!”小螃蟹不解地说:“我怎么正得了呢?妈妈你自己走路就是斜的呀!”这故事充分说明，身教重于言教，喊破嗓子不如做出样子。自己走歪了，怎能让人走正呢?

郑均是汉朝的一代清官，人称”白衣尚书“。郑均少年就品行高尚，他以身作则，感化哥哥的事迹传为佳话。郑均的兄长是一个县里的小吏，有一次有人给他送财物，托他办事情，他就收下财物并照办了。后来他越来越上瘾，经常收受贿赂。郑均劝说过自己的兄长几次，告诉他不要误入歧途，但是兄长对此不以为然，认为收几个小钱没有事。郑均后来知道劝说是没有用的，就通过实际行动来做出样子，点醒兄长。他就去别人家帮佣做苦力，做了一年苦力，挣了一些钱，将这些钱给了兄长，并恳切地告诉兄长，人可以爱钱财，但是要通过正当手段取得，如果用不正当的手段获取，最后定会身败名裂。哥哥看到弟弟为了规劝自己做了一年苦力，非常感动，就改掉了贪财的毛病。郑均由于品德高尚，后来官至尚书。他的兄长后来早逝，郑均就替自己的兄长照顾寡嫂和孤侄。《郑均悟兄》的故事说明了以身作则对教化的重要意义。

法昭禅师的一首偈语，画龙点睛地道出了悌道的要义:“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回想见一回老，能得几时为弟兄!兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”兄弟姐妹同气连枝，切不要因一点小事就伤害了手足之情。成年以后各自都有家有业，相聚机会越来越少，彼此相聚时，常感叹白发生了，皱纹多了，“勿以小嫌疏至戚”啊。我们老了，子孙又在成长，我们要用悌道树立好的道德风范，去成就孩子好的人格，让百世后代去效法力行。这就是“善为玉宝一生用，心作良田百世耕”。