吴李媛

试论新媒体影视中“屌丝文化”的应对策略

吴李媛

（作者单位：四川师范大学影视与传媒学院）

“屌丝文化”的走红消解了主流文化的正统和严肃感，是底层对合理公平的社会秩序的追求和呼吁，但是，由于其通常以恶搞的方式媚俗甚至贬低传统文化和精英文化，对讲究和谐韵律追求永恒价值的精英文化产生威胁.因此，“屌丝文化”的兴起充斥着病态的审丑和对主流精英文化的反攻，对此人们应客观对待，有选择地收编。

新媒体；影视；屌丝文化

“屌丝文化”作为边缘文化，虽非“正统”，但对主流文化影响巨大。“屌丝文化”作为网络亚文化，其定位大众，迎合底层，一定程度填补了主流文化的空白。但是，由于其缺乏严谨和刻意媚俗，极易对主流文化产生反攻。伯明翰学派认为“每一种亚文化都会经历一个周期，从抵抗到缓和，再到最后被支配文化所收编，即亚文化终将为处于支配地位的主流文化所收编。”［1］因此 ，对于“屌丝文化”，我们可以选择性吸纳，针对不同领域进行收编。

伯明翰学派认为“每一种亚文化都会经历一个周期，从抵抗到缓和，再到最后被支配文化所收编，即亚文化终将为处于支配地位的主流文化所收编。”［1］因此 ，对于“屌丝文化”，人们可以选择性吸纳，针对不同领域进行收编。

1　客观对待，选择性融合

“屌丝文化”诞生之初，主流媒体对其一直持否定态度。2014年12月，《人民日报》发表了一片题为“‘屌丝’称谓：自我矮化可以休矣”，认为“屌丝文化”是青年的自我矮化和审丑心理。随后，多家官方媒体对“屌丝文化”相继否定。但是，随着“屌丝文化”内涵的转变，“屌丝”一词开始逐渐出现在主流媒体和精英群体的领域，主流媒体开始试图将“屌丝文化”平常化，逐渐剥离其身上的低俗标签。中山大学亚太研究院教授朱崇科认为：“‘屌丝’的传播具有庶民叙事的特征，由下而上地对主流话语、价值观进行反抗。自称‘屌丝’让很多人找到自我解嘲和宣泄压力的途径，这也是它传播之快的原因。”凤凰网引用评论认为屌丝们貌似阿Q，但并不意淫。屌丝族群和“屌丝文化”深深反映了时代背景和贫富差距，是争夺政治、经济、社会生活中话语权的一种表达方式，并且没有触及法律底线，是屌丝们温凉表述抗争的方式。［2］由此看来，“屌丝文化”日益得到主流文化的接纳和认可，这也论证了主流文化在意识形态上对“屌丝文化”的收编。

2　通过视频产业实现商业收编

“屌丝文化”受众基数庞大，内容亲民接地气，很容易吸引大众的关注，存在巨大的市场价值和潜力。因此以视频的形式将“屌丝文化”进行收编，形成视频产业，转化为资本，是对“屌丝文化”的完美利用。事实上，目前很多影视节目已经对“屌丝文化”作了非常系统的吸纳和应用。例如：上文中提到的《屌丝男士》和《万万没想到》，已经分别播到第四季和第三季，并已形成IP和固定的粉丝群体，让制作方和演员们身价倍增。此外，万合天宜相继制作的《报告老板》《名侦探狄仁杰》《学姐知道》等剧，也是同类型的作品，其创造的高点击量也体现了“‘屌丝文化’渗透的商业价值”。除网剧外，“屌丝文化”在其他新媒体影视中也同样适用。例如：胥渡吧的配音秀《西游记》《新白娘子传奇》系列，通过重新配音对传统经典进行恶搞，针对当下流行的社会热点进行吐槽或点评，体现了当下年轻人针砭时弊的批判精神，既有理性也有意趣。由于屌丝群体作为“弱势群体”，在现实生活中难以获得认可和话语权，因此，弹幕网成为其宣泄的一个出口。随着哔哩哔哩弹幕网的出现，各路老牌视频网站也开通了弹幕功能，让观众收看视频的同时能实时互动，自由表达观点诉求，为屌丝们生活压力找到一个排解的出口。除此以外，脱口秀、趣味科普也是“屌丝文化”的重要体现形式，例如：网络知名脱口秀节目《暴走大事件》，通过不标准的普通话、蹩脚英语、屌丝的形象包装，对当前社会热点、娱乐大事件的吐槽，成功地俘获了屌丝们的“芳心”。但需要注意的是，随着国人素质的逐步提高，屌丝们对文化的审美高度的要求也会越来越高，因此，在商业收编的过程中，应有选择地融合保留。

3　肯定价值，改进社会

“屌丝文化”虽有自身难以克服的缺陷，但其对社会现实的反讽和抨击有着积极的社会意义。作为势微的屌丝群体，他们渴望通过自己的声音来影响社会，比如《暴走大事件》中对于三鹿奶粉的抨击，表达了对合理社会秩序的追求和呼吁。屌丝习惯于将自己与“高富帅”对立，与其说是对精英阶层的仇视，不如是对社会资源分布不均、社会结构不合理的讽刺，屌丝们以“高富帅”作为精英阶层具象的代表去抨击，也是其对公平自由的美好社会的憧憬。［3］因此，肯定“屌丝文化”的积极价值，有利于社会秩序的和谐和改进，也有利于屌丝群体实现自我认同和获得精神慰藉。

“屌丝文化”的出现，看似是一句自嘲式的调侃，但其背后有着深刻的社会文化内涵，是政治、经济等多种元素共同作用的结果。就目前情势来看，“屌丝文化”的热度仍不会减，制定正确的应对策略，有利于开发其更大的商业价值空间。

[1]黄晓武.文化与抵抗——伯明翰学派的青年亚文化研究[J].外国文学,2003(2):30-39.

[2]侯丽羽.从“屌丝”流行看当代青年的社会心态[J].当代青年研究,2013(1):53-57.

[3]冯曼.狂欢理论视角下的网络“屌丝”文化研究[D].保定:河北大学,2014.