罗朝蓉，赵玉田

(韩山师范学院 a.文学与新闻传播学院；b.历史文化学院，广东 潮州 521041)



论饶宗颐形上词的境界
——从《古村词》说起

罗朝蓉a，赵玉田b

(韩山师范学院 a.文学与新闻传播学院；b.历史文化学院，广东 潮州 521041)

饶宗颐先生的形上词，即从西洋重视道、重视讲道理的形上诗而来，是用词体原型以再现形而上旨意的新词体。而形上之境界，乃先生以平生之认识、修养、境界为底气而思考、感悟到的宇宙人生之至理至境。其特色有三：一是入乎佛道儒之内超乎佛道儒之外，二是洞察纷纭世相的历史厚重感，三是意象思维探秘宇宙人生。

饶宗颐；形上词；古村词；形上境界

饶宗颐，1917年生于广东潮安，在经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献学等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。可谓一代学际天人，业精六学，才备九能，一生学术成就，令我辈唯望洋兴叹而已。余者不论，仅古典诗词一项，就足以独步当代。尤其是先生所倡形上词一说，以丰富的实际创作实践了形上之论，此功不仅在当代，亦为千古词史上永不可磨灭的贡献之一。

所谓形上词，乃饶先生花甲将近之年所倡之概念，在施议对先生的访谈录中，依饶先生所说，即从西洋重视道、重视讲道理的形上诗而来，是用词体原型以再现形而上旨意的新词体。[1]先生将其《栟榈词》《古村词》《聊复集》视为其形上词的实践之作。笔者将以《古村词》为例，尝试解读其形上词的形上境界。

《古村词》作于1979年，乃先生4月由瑞士横越阿尔卑斯山而入意大利沿途所记。是年先生已退休一年，年逾花甲，对宇宙人生的思考感悟又是另一番境界。

而形上之境界，乃先生以平生之认识、修养、境界为底气而思考、感悟到的宇宙人生之至理至境。先生每于窘境忧思之中，别开生面，另创一新境界，直可睥睨宇宙，于无边无际的天地间俯仰自得，这主要归功于先生深具儒道禅三家修养，又获得宗教、神学之助，故可身游人间而摆脱人间一切束缚，眼界遂大，境界遂阔，遂可与天地时空相通。故先生形上境界深具三大特色：一是入乎佛道儒之内超乎佛道儒之外的人生境界，二是感于流俗之中超于流俗之上的历史厚重感，三是行之意象之法出之抽象之道的人生至理。

一、入乎佛道儒之内超乎佛道儒之外的人生境界

饶先生深得儒家刚健有为、道家任运自然、佛家圆融通照之义。先生的形上词之创作，也深得三家之趣。饶先生曾在施议对先生的《饶宗颐形上词访谈录》中评介王国维先生，指出他缺乏释道两藏的修养而不能正确地安顿好自己：

饶宗颐：王国维是一位了不起的学问家，只可惜诸多方面的条件尚不具备，未能真正解脱。其于作学问乃至词学创造上之成就，也受到一定限制。……王氏做人、做学问，乃至论词、填词，都只能局限于人间。即专论人间，困在人间，永远未能打开心中之死结。

一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的，就这点而言，我觉得，陶渊明比王国维要明白得多……因此，我认为，王国维如果能够在自己做学问中，再加入“两藏”，释藏和道藏，也许能较为正确地安排好自己的位置。例如：朝代更替，在历史长河中，不过是小小波澜，算得了什么，但是，王氏就是想不通，不知道如何于宇宙人生中去寻找自我。

施议对：先生在耶鲁大学也有三个月时间，此三个月时间，曾较为专注地思考词学问题，遍和清真词，尤其是尝试创作形上词。就思乡渊源及历史渊源看，帮助悟得这个道理，并且达致超越境界的，究竟是佛还是道？

饶宗颐：佛与道都有，特别是还有庄子。思维一步一步深入，是有层次的。一个人，不能光是生活。要不然，就失去“灵”。灵是高级的思维，要静得下，才悟得到。[2]卷一十二433-436

首先，《圆觉经》曰：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”又曰：“生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。”[3]所谓圆照，俗言之，即通透，对人生事理物理的通透，不执著、不沾滞，圆融超脱。先生一生精研佛理，于此一义，可谓深有所得。

楚水湘云何处是，飘荡吾生如寄。剪雪为诗，揉春作酒，可了平生事。寂寞池馆，高花尽吐香未。(《湘月》)*本文所引饶宗颐之词，均引自中国人民大学出版社2009年版《饶宗颐二十世纪学术文集》。为了行文方便，除特殊情况外，不再单列出处。

先生在深感人生飘零，故乡渺渺之时，能得剪雪为诗、揉春做酒之乐，难去飘零之感，却不执著于飘零之感，自然获得人生另一新境界：“垂柳舒眉，费池蓄泪，长伴湖云共碧。”(《汉黄柳》)

此首词本也是怀乡之作，而先生却能在难以释怀的思乡之念中，移开视线，发现垂柳舒眉，废池蓄泪，终究超脱而出，进入湖云共碧的美好广阔天地里。

雪岭黄昏，难貰诗人住。波如许，情深意古，处处春花舞。(《点绛唇》)

这是在雨雪之天，先生于卢塞恩湖畔觅旅舍不得而作，于他人而言，这该是一次既糟糕又难堪的经历了，可先生却偏偏能于雨雪交加之际，天色昏黑之时，别开生眼，看到处处春花飞舞的温暖与希望。

浪游好在无人识，喜招得，冷月帘栊，赖有征軺，凭高临远，且兴乘长风。(《一丛花》)

先生清晨在罗伊斯河出发前行，却遇雨而受阻，先生并不沮丧，反而能登高临远，兴起乘长风破巨浪或者遨游太空之意。先生之心，一片通透，无执无住。

其次，先生深得道家“涤除玄鉴”“至虚静,守静笃”之真谛，故能一任自然，在一个无待的世界中悠闲从容地逍遥游平湖：“最是东南美，夕照红千里。趁闲容我看山来。”(《虞美人》)

先生在月将圆之日，于雨后日出之时来到巨湖环绕的卢伊诺，然而旅舍却已客满，只好他去，不过先生的心情丝毫没受影响，他依然悠闲看山，依然心情舒畅，在他眼里，平湖依然美丽，夕阳依旧灿烂。

何必由斯路，算无端，天意安排，任他分付。回首两崖修竹翠，断壁王尊可驭。更添得，山如卧虎。(《贺新郎》)

这一次先生自卢加诺入意大利，初无此计划。然而先生一任自然，听凭天意安排，于计划之外，见山山美见水水美。觉两崖修竹青翠可爱，视高山有卧虎之气势。读来真有“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”之妙，一样的处处充满偶然，处处都是无心的遇合，一样的形迹毫无拘束，如行云自由遨翔，如流水自由流淌。

其三，饶先生在《词与禅》中谈道：“昔唐栖蟾有云：‘诗为儒者禅’。盖有得于禅者，具外向、内向两种：外向者，类放荡而流于狂禅；内向者，则视禅为安心立命之地，以理性情之正。尤近于儒。词亦可为儒者禅，与诗相拟。特欲缱绻蕴藉，不肯道破。难冷难温，此词心所以不同于诗心者与！”[2]卷一十二313

儒家积极入世，天行健，君子以自强不息。讲究以浩然之气修身、齐家、治国、平天下。先生在不自觉之间，流露出从小种植的儒家学养种子。在缱绻蕴藉之中，总是或多或少流露出那么一些意味。

问谁负，髯龙至此，漫引路、高干好栖禽。(《一萼红》)

行遍天涯未老，看跨海倚天，长剑谁把，涧碧花明，霜黄枝缟，烂漫满山姚冶。( 《探春慢》)

我谓女娲休胆怯，趁新生，重与造夫妇。轮又转，逐尘去。(《贺新郎》)

车书早共远国，混南北。最爱水边湖外，汗漫云山同历。(《惜红衣》)

所谓髯龙，既指皇帝，又指虬枝盘曲的松树，不知先生在此可有双关之意，然而高干好栖禽还是分明具有 “良禽择木而栖”的儒家意味。跨海倚天，长剑谁把，化自辛弃疾《水龙吟》“举首西北浮云,倚天万里须长剑”，词句由辛而来，精神是否也一脉相承呢？辛氏幼承祖父儒家爱国之教育，一生怀报国之志，气势凌云。先生幼承家学，矢志为学，学术之心直与天地宇宙相通，这何尝不是儒家的精神教化所至。 至于劝女娲重造夫妇，不就是儒家补天思想的改装吗？《礼记·中庸》“今天下车同轨，书同文”，谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同，表示文物制度划一，天下一统。后因以“车书”泛指国家的文物制度。那么儒家治国平天下的意味，于此稍加揣摩，也就不言而喻了。

然而，先生虽深得佛道儒三家之意趣，却并不为三家所缚，儒家积极入世，却有功利之嫌，道家任运自然，却厌恶人世的发展，佛家圆融通照，却又否定一切。饶先生兼有三家之长而无三家之弊，一方面拥抱俗世一切欲望与情感，一方面超脱俗世一切物色之上，不为物色所异化，故先生总能以积极乐观的态度修身养性，超出三家之外，指出向上一路。

二、感于流俗之中超于流俗之上的历史厚重感

饶先生具备深厚的史学修养，对历史的看法往往超出流俗，其词历史积淀深厚，常给人深富哲理的厚重感。

天池题字依稀在，叶丹木黄秋死。浓墨长皴，千岩万壑，尽作深山黑地。

夜光鬼气。看白日沈晖，杜鹃声里，难觅东君，奈何移与西风置。

兴亡已付弹指。纵范山模水，难表身世。且看人间，崔嵬陵阙，孰如画中萧寺。霸图往矣，只一片嵯峨，树攒云起，物色摇心，赖重山匝水。(《台城路》)

这首词题下有序云：题龚半千千岩万壑巨幅，Rietberg博物馆藏，上有罗天池长跋，和定庵秣陵卧钟韵，野遗盖金陵遗民也。龚半千，明末清初著名画家，江苏昆山人，流寓金陵(今南京市)，早年曾参加复社，明末战乱时漂泊流离，入清隐居不出，与同时活跃于金陵地区的画家樊圻、高岑、邹喆、吴宏、叶欣、胡慥、谢荪等并称“金陵八家”。名作有千岩万壑图、木叶丹黄图等。罗天池，清代画家，广东新会人，工书画，精鉴赏，道光六年(1826)进士，钦点刑部主事，道光二十三年(1843)京察一等。是年四月奉旨简放云南迤西兵备道，充甲辰科(1844)乡试监试官，差竣，兼署云南按察使司。道光二十七年(1847)，因永昌回务案革职归田，曾历主广东新会县冈州书院、古冈书院讲席。定庵即龚自珍(1792年-1841年)，浙江仁和(今杭州)人，清代思想家、文学家及改良主义的先驱。27岁中举，38岁中进士。曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。因屡屡揭露时弊，触动时忌，因而不断遭权贵排挤和打击。48岁辞官南归，次年暴卒于江苏丹阳云阳书院。

这三人的经历颇值玩味。龚半千身负家国之痛，江山易主，朝代更迭。罗天池稀里糊涂丢了官，龚自珍积极改革时弊。一个潦倒不堪诗画自遣，一个心灰意冷不问世事，一个壮志难酬暴亡而去。单独看来，每一个人都是一段沉痛的历史，可是，将之置于翻腾奔流的历史长河中，谁又值得一哂？

首句，“天池题字依稀在，叶丹木黄秋死。”天池依稀的题字，告诉我们一段历史已成模糊的过往，叶丹木黄指半千老人的木叶丹黄图，图绘雨后秋山，霜林涧流，境界沉寂清幽。秋死二字，是不是告诉我们当年龚老的积愤避世之作，如今已成一段死寂的历史，如今回想，那段经历，究竟值不值得封锁自己至沉寂之境，也还颇值斟酌。第二句，“浓墨长皴，千岩万壑，尽作深山黑地，夜光鬼气。”千岩万壑图用浓墨长皴之法，笔笔不懈地绘出山峦、高丘、林木、丛树、山涧、寒林、渔艇、农舍、清江、苇渚、野渡、空舟……气势磅礴，场面繁复，然而这一切都显出一种沉寂萧疏、清和静谧之感。出于愤世的心情而精心构筑的巨幅气势，如今看来，也不过一片深山黑地、夜光鬼气而已。第三句，“看白日沈晖，杜鹃声里，难觅东君，奈何移与西风置。”夕阳西下，乃自然之规律，犹如朝代更迭乃大势所趋。无论如何悲悲切切地寻觅已成过往的辉煌与温情都是徒劳，就如在杜鹃鸟一声声的悲啼中寻找已西去的太阳。

下阕，“兴亡已付弹指，纵范山模水，难表身世。”一段兴亡史置于历史的长河中，也不过一个小小的浪花，弹指一挥间，即匆匆流逝，当时人执著于其中，借范山模水，泼墨绘图以表高洁，终究也是苦了自身，于兴亡无益。“且看人间，崔嵬陵阙，孰如画中萧寺。”看这人世间，那许多高耸、巍峨、壮丽的城台楼阁，比之于画中的萧寺如何？到头来都成一场空，一片虚无。“霸图往矣，只一片嵯峨，树攒云起，物色摇心，赖重山匝水。”王国霸业已成历史，只留给一代人一段颠簸不平的经历，一副坎坷难言的心情。树攒聚、云飘散，世间物色，万千变化，总能摇曳人的内心，无奈这世间又是万水千山、物色富丽！

这样的历史观，远超流俗之上，当许多人在为一段历史唏嘘叹息沉痛哀伤的时候，饶先生却超越于时空之外来纵观历史长河，故能超脱越拔，发现每一段辛酸史都可以当作一个历史小波澜来看。这样空灵洒脱的历史观，无疑得益于其形上理念之积淀，自然也成为其形上境界的一大特色。

三、行之意象之法出之抽象之道的人生至理

所谓意象，是心中主观之意和外在客观之象结合而成。意象在诗词里，则以具体的形象或画面来表现人们在理智和感情方面的体验以及对宇宙人生的深切思考。所谓意象思维，是指作者在主观意志主宰下，契合主客观材料，运用带有感性、直观的形象符号或模型、故事、画面等意象符号为工具来把握客观世界，并象征性地传达出对世界的体悟与思考，演绎出宇宙人生的深层情感与本质规律。

饶先生《古村词》的形上旨意，揭示出人生中最积极乐观的向上境界，传达出对宇宙时空的本质思考与把握。而其所运用的思维方式，当然以意象思维为主，他每每在对客观外物世界的观察揣摩与感动触发中形成心象，然后运用直观感性的形象、画面演绎出宇宙人生的光风浩荡之境界。如《湘月》：

湖山迎面，只烟笼一角，顿成凄丽。回首诸峰和梦失，梦里苍茫何世。二十四桥边，半堤青草，秀茁春前地。冥冥月冷，消魂别有滋味。

才见鸂鶒一只，绵绵细雨，两两眠沙际。楚水湘云何处是，飘荡吾生如寄。剪雪为诗，揉春作酒，可了平生事。寂寞池馆，高花尽吐香未。

其形上旨意是：尽管思乡之怀缠绵萦绕，漂泊孤独之感挥之不去，人生依然可以悠闲快乐。为充分传达这一旨意，先生调用了楚水湘云的思乡符号，鸂鶒眠沙的形象画面，剪雪为诗、揉春作酒的具体事例，池馆花香的感性现象，生动形象地传达出他独特的人生思考与人生境界。再如《探春慢》：

危嶝青萦，回渊绕绿，天宽顿开平野。雪后风寒，湖边波暖，车上看山走马。云拥奇峰起，打行稿、蓝波能写。峡哀水泻飞涧，鑿山浑似神话。行遍天涯未老，看誇海倚天，长剑谁把。涧碧花明，霜黄枝缟，烂漫满山姚冶。翳翳桑榆日，又照我、征衣车下。喜有吴姬，同来壓酒清夜。

先生在陡峭、险峻的雪山中艰难行走，而其心情开朗，乐观豁达，每于险境中见温暖、低落处见希望。于是先生运用两两相反或相对的意象来传达其旨意：最危险处最见希望。这些意象是：石磴虽险峻——却青树萦回；深渊虽曲折——却绿树环绕；天既宽——平野亦阔；雪后虽风寒——湖边却波暖；车上看山走马似平坦——云拥奇峰知路难；峡间水泻飞澜令人胆怯——凿山神话令人气壮；足迹行遍天涯——人心却未老；既有跨海倚天把长剑的豪情——亦有涧碧花明，满山姚冶的烂漫。又如《贺新郎》：

何必由斯路。算无端、天意安排，任他分付。回首两崖修竹翠，断壁王尊可驭。更添得，山如卧虎。以判两间分表里，漫驱车、谈笑追夸父。齐一变，至于鲁。

众峰罗列如蹲兔。试凭高、齐州几点，谁人知否。喜见村民宵秉烛，信是人间净土。问搏土，何年能做。我谓女娲休胆怯，趁新生、重与造夫妇。轮又转，逐尘去。

先生意外从卢加诺入意大利，却能随缘任运，并受复活节的契机启发，生发出艰险可以克服、时空可以超越、人类可以重塑的豪情旨意。为此，先生选用历史典故、神话传说生动传神地表达自己的观点。“断壁王尊可驭”，化用了西汉王尊叱驭的历史故事：王阳为益州刺史时，途经险峻而陡峭的九折坂。他感叹说：“一个人接收了先人留给自己的身体，怎么能多次登上这种危险的地方呢！”而后王尊为益州刺史，也途经九折坂，随行皆颤栗，王尊大声对他的驾车人喝道：“赶马向前跑！王阳要做孝子，王尊要做忠臣。”此后“王尊叱驭”便被用来比喻忠于吏事，不避艰险。先生用此典故，则提升了它的境界，他告诉人们：一切艰难险阻，只要有心，皆可克服。

女娲补天的神话，在几千年的封建儒家士子心中，一直都寄寓着治国平天下的最高理想。先生却说：“我谓女娲休胆怯，趁新生，重与造夫妇。”这已大大超越了他们的狭隘，而上升到统观整个宇宙，重塑整个人类的高度。其他如《暗香》：“只结念，霄汉上，双鹜起，水同天碧。”《点绛唇》：“雪岭黄昏，难貰诗人住。波如许，情深意古，处处春花舞。”《减兰》：“传神手势，当筵还我惺惺地。小立思惟，门外莺花已乱飞。”《一丛花》：“赖有征軺，凭高临远，且兴乘长风。”《台城路》：“霸图往矣，只一片嵯峨，树攒云起，物色摇心，赖重山匝水。”《惜红衣》：“车书早共远国，混南北。最爱水边湖外，汗漫云山同历。”都以形象、生动、可感的意象阐发宇宙人生的至理感悟与至高境界。

如果从全局着眼的话，则先生每一首词，主要都用意象思维加以立意、结构、布局、设色、抒情、说理。意象思维是先生作词的显著特征，也是寄寓人生道理、探索宇宙秘密的主要方式。这一点正是由中国传统思维特征所决定的。反观中国传统文化，意象思维是其最核心最擅长的本质特征，先秦《易》说理以象，《论语》说理以事，《庄子》说理以寓言，《老子》说理以比喻，概言之，都是对客观世界的物象仔细观察揣摩体悟之后形成生动形象的主观观照之心象，然后以此探索宇宙人生的秘密。其意象虽然直观、感性，但所阐述的道理却都能鞭辟入里，都能在纷繁的世相中找到天地万物的本质规律。实际上，意象思维与抽象思维并无优劣之分，只要认真探索，都能透过现象直探本质。当古希腊毕达哥拉斯学派用数来追寻万事万物的法则之时，中国早已用五行八卦来探索天地运行的规律了，其意象所蕴含的深奥精密之处丝毫也不输于数的奥妙。所以黑格尔带着傲慢评论《易经》哲学的时候，一方面批评它只停留在最浅薄的思想里面，规定诚然也是具体的，但这种具体没有概念化，没有被思辨地思考，而只是从通常的观念中取来，按照直观的形式和通常感觉的形式表现出来的；另一方面却又不得不赞叹这些图形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定[4]。只可惜，自从汉武帝罢黜百家、独尊儒术，设立五经博士，就将中国人从生活实际出发穷究天地奥秘以解决实际问题的传统给切断了，而代之以不断阐发几本古书，虽说这也有其历史根源，但确是在武帝一朝而确立了以不断研究几本古典为主要任务的中国两千年学术传统，之后每朝每代出现新问题，都从经典当中寻求方法，鲜有人从生活实际出发求索新方法解决新问题。中国传统的意象思维主要用于抒情，其探索天地万物本质规律的能力几乎消亡殆尽。

先生之形上词，虽用典较多，可意象却有其生活来源，并赋予了新的意义而发现了宇宙运行的新法则，另创了宇宙人生的新境界，开辟了一个积极向上、乐观进取的另样人生。从先生的词中，我们可看到中国意象思维透过现象探索宇宙人生之运行法则与本质规律的能力有了复活的希望。而其词之超然豁达，非那些在修身齐家治国平天下的理想破灭后，藏身佛道以求超脱的无奈士子们可比，其格调更非那些悲悲切切以臣妾自喻的词人们可望其项背，更遑论那些只在花间尊前流连风花雪月的伶工了。

从这个意义上说，饶先生的词不是非本色，而是还词之本色，可借用闻一多先生评论《春江花月夜》的话语来评价饶先生的形上词：向前赎清了词体文学一千年最黑暗的罪孽，向后开启了21世纪以意象思维探索宇宙人生运行规律的新时代，重新寻回大中华民族灵魂的本质特征，以有效地抗衡西方的话语霸权。可以说，先生之功，功在千秋万代。

[1]施议对，饶宗颐. 为二十一世纪开辟新词境，创造新词体—饶宗颐形上词访谈录[J]． 文学遗产，1999，(5)：106.

[2]饶宗颐.饶宗颐二十世纪学术文集[M]．北京：中国人民大学出版社，2009.

[3]文行注译：白话圆觉经[M]．西安：三秦出版社，1998：74.

[4]桑敬民. 我们从远古走来[M]．北京：人民日报出版社, 2013:140.

〔责任编辑：曹金钟孙琦〕

2016-01-05

广东省2015年度创新强校教育科研项目“饶宗颐诗词及相关古典诗词与当代大学生人格培养研究”(2015GXJK090)

罗朝蓉(1975-)，女，湖南衡南人，讲师，硕士，从事中国古代文学研究；赵玉田(1968-)，男，吉林白城人，教授，博士，从事中国古代史研究。

I206.7

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1000-8284(2016)08-0196-05