唐　帅

(陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062)



《左传》“继室”婚姻研究

唐帅

(陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062)

《左传》以绝少的笔墨记录了一种名为“继室”的婚姻情况。古往今来关于“继室”的解释不是不严密就是有瑕疵。首先对“继室”概念作一广义定义，继而对“继室”婚姻以及与之相类的“非原配”婚姻所产生的影响进行剖析，最后从功利色彩、政治手段以及“一夫多妻制”的本质角度，揭示了这种婚姻制度对于国家和个人的悲剧根源。

左传；继室；非原配；礼

0　引　言

《左传》记录的人物以男性为绝对主导，对女性的记载甚少。而这些见于《左传》的女性，或者是统治阶级和上层贵族的母亲、妻妾、姐妹、女儿，或是与某些历史事件相关，她们的出现往往附庸于男性，而婚姻是其附庸方式之一。“继室”作为一种“非原配”婚姻状况，在《左传》中对此相关的记载虽很少，但其所体现的政治意义却很大。

1　《左传》“继室”内涵

《左传》中 “继室”之辞凡四见。隐公元年记载：“惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子。”[]2-3襄公二十三年，“初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄。”[1]1082昭公三年，“子大叔曰：‘少姜有宠而死，齐必继室。’”[1]1233“齐侯使晏婴请继室于晋。”[1]1233

杜预认为，“元妃死则次妃摄治内室，犹不得称夫人，故谓之继室。”[2]143-40而现行《辞海》基本依杜预所解，只是加上了“后通称续娶之妻为继室”的情况。

有学者认为杜预解释不周严，对此提出了自己的观点：古代诸侯或卿大夫的嫡妻死后，继续死者位置摄治内事的人叫“继室”。对于诸侯来说,继室的名分在众媵妾之上,但仍然不能与原嫡妻(夫人)享用同样称呼。……