《论语》中“海”的象征意义及生成原因

2016-02-14朱春洁

天中学刊 2016年5期

朱春洁

《论语》中“海”的象征意义及生成原因

朱春洁

（南京师范大学文学院，江苏南京 210024）

“海”这个意象在诸子典籍中经常出现，但它并非单纯的地理概念，也不是以前名家所注解的表面上“海洋”的意思，进一步探究就会发现，它是诸子的理想在现实中得不到实现而予以寄托的场所。以《论语》为例来追根溯源则可进一步得出：“海”的象征意义有着深厚的地理、历史、文化因素，与地理位置、历史积淀、神话传说等息息相关。

《论语》；海洋；齐鲁文化；《山海经》

一、诸子眼中的“海”

在诸子典籍中，常会见到“海”这个意象，如《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤！”[1]49是孔子因自身主张行不通而发出感叹，于是想坐个木筏到海外去。《孟子·尽心上》有“观于海者难为水，游于圣人之门者难言”[2]243之说，把“圣人之门”比作“海”，以“海”之宽广浩瀚来比喻圣人之言的博大精深，在某种意义上，是对“海”这个意象的肯定，是相对于“水”而对其作出的更高层次的赞扬。而这种表现，在《庄子》中有过之而无不及，《庄子》涉及“海”的地方有多处，如自由地遨游于天地之间的鲲鹏，是来自于“北冥”，即北海；“肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的“神人”[3]29，居住在藐姑射之山——一个在海上超脱于尘世的仙人之境。《庄子·刻意》中“就薮泽，处闲旷”的“江海之士”[3]476，是庄子理想中的尘外之人。由此可见，“海”寄托了庄子超脱尘世而达自由之境的理想追求。

从以上的例子可以看出，无论是孔子、孟子还是庄子，都把“海”作为自己的主张在现实中得不到实现而予以寄托的一个理想场所。那么，是什么原因使得“海”具有了这样的象征意义，让诸子都不约而同地选择了它作为理想之地呢？下面以《论语》中“海”的意象为例，来阐明其背后的原因。

二、“乘桴浮于海”中“海”的意义

《论语·公冶长》载：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤！”[1]49邢昺注释此句为：“（孔子）示子路令知己，但叹世无道耳，非实即欲浮海也。”[4]41朱熹的《四书章句集注》也同此义：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。”[5]89可见这两大学者都把孔子之语当作简单的假设之言，并无它意。今人杨伯峻的《论语译注》译为：“主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”[1]49也并未指出其有何特别意义。但是，结合相关文献会发现并非如此，“海”在这里是有其特定的象征意义的。

首先需要界定一下“海”的概念，即何为“海”？《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”[6]42可见，在古代，“海”的内涵是很宽广的，远不止现在所说的“海洋”，而是包括海洋在内的遥远的土地。因此，孔子在《论语·子罕》中还说了与之紧密相应的话：“子欲居九夷。”[1]104其中的“九夷”也是孔子的理想之地，虽然它和“海”分属不同篇次，但实际上它们的性质是一致的。许慎《说文解字》把这两章合在一起解说：“夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：‘道不行，欲之九夷，乘桴浮于海。’有以也。”[7]147朱熹在《论语集注》中也断言：“东方之夷有九种。‘欲居之’者，亦‘乘桴浮海’之意。”[5]132可见，“九夷”和“海”在文中是相一致的，也说明了这个“海”远不仅仅是字面上的海洋之意。

其次，从其他相关的材料中也可以继续推断其意义。东汉班固《汉书·地理志下》有这样一段记载：

玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、濊貉、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作……郡初取吏于辽东，吏见民无闭臧，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余条。可贵哉，仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫！[8]1658

对于此段记载，颜师古注曰：“《论语》称孔子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者其由也欤！’言欲乘桴筏而适东夷，以其国有仁贤之化，可以行道也。”[8]1659由此可见班固和颜师古都认为孔子有慕于箕子，在“道不行”的背景下，欲“乘桴浮于海”，适于东夷，以行其道。这段材料也收录在清人刘宝楠的《论语正义》中，说明刘宝楠对此解释也是认可的。

综合以上两个方面可以看出，“海”在《论语》中不仅是字面上的“海洋”之意，同时也是孔子的理想在现实中得不到实现而予以寄托的一个场所。

那么，是什么原因使得“海”具有这样的文化象征意义，并成为孔子寄托理想的地方呢？钱穆曾指出：“各地文化精神之不同，究其根源，最先还是由于自然环境之区别，而影响其生活方式，再由生活方式影响到文化精神。”[9]2因此，探究其根源，自然可先从环境入手，而在各种自然条件中，地理环境的作用最应得到关注。希波克拉底、柏拉图、亚里士多德等就曾或多或少地讨论过这个问题，而孟德斯鸠在《论法的精神》一书中则系统地谈论了地理环境首先决定人的生理特征，其次决定人的心理素质和情感。普列汉诺夫虽在论述上与孟德斯鸠不同，但也是地理环境决定论者。这些观点的正确与否现在还难下结论，但却有很多可取之处，即让我们认识到自然环境对人类心理情感和文化思维的重要作用，也启发我们在探究人类文化的影响因素时，可从自然地理环境的角度着眼。

三、“海”的象征意义的生成原因

(一) 地理环境作用下的海洋文化和齐鲁文化

从空间位置上看，齐国和鲁国都在今天的山东半岛上。齐国地理形势的特点之一就是临海，《史记·齐太公世家》载：“乃使召康公命太公曰：‘东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。’齐由此得征伐，为大国。”[10]1480−1481有人认为这是齐之疆域范围，有认为是齐得到授权征伐的范围，还不能算是实际的疆域。但不可否认的是：“海”作为一个地域概念，早在西周时期就已被齐人认知和接受了。《史记·货殖列传》又载：“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。临淄亦海岱之间一都会也。”[10]3265可见齐国从很早开始，就是一个临海的国家。就鲁国来说，在地理空间上，杨朝阳在《鲁文化研究》中说：“实际上，鲁国所控制的，主要还是北到泰山，东近大海，南到今江苏以北，西到今河南以东的地区。”[11]27可见鲁国也是一个临海的国家。

海洋有着丰富的资源，是临海国家赖以生存和繁荣的关键。从很早开始，远古人类就注意并利用海洋资源。考古表明，早在旧石器时代，就有从事原始海洋渔猎的“贝丘人”。新石器时代，从山东胶县三里河的大汉口遗址中，出土了5000年前的成堆鱼鳞，这说明当时的海洋捕捞已有一定规模[12]4。到了夏朝，就能在海里捕到大鱼了，据《竹书纪年》的记载，夏朝的帝芒曾“命九东狩于海，获大鱼”[13]21。而从一些先秦典籍中，我们也能看到当时海洋资源开发的情况，如《诗经》中的《商颂·长发》“相土烈烈，海外有截”[14]529，歌咏了先民们的海上活动；《小雅·鱼丽》《小雅·南有嘉鱼》和《齐风·弊笱》则是江河湖海渔民的生活写照。

海洋的丰富资源也引起了统治者的重视，齐国强盛的重要原因之一便是因地制宜发展海洋经济。西周时期，姜太公被周天子封到齐地，“故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡”[10]3255，环境条件非常差。《汉书·地理志》也载：“齐地负海舃卤，少五谷而人民寡。”[8]1660但是姜太公却借助靠近渤海的优势，“通商工之业，便鱼盐之利”[10]1480，使齐国日益兴旺发达，从不足百里的诸侯国发展成为一个方圆两千余里的富强大国。“海”成为经济发展的关键，是齐国走向富强的重要转折点。后来的管仲也同样重视海洋经济，在《管子·海王》有这样的对话：

桓公曰：“然则何以为国？”。管子对曰：“唯官山海为可尔。”桓公曰：“何谓官山海？”管子对曰：“海王之国，谨正盐策。”[15]200

桓公曰：“然则国无山海不王乎？”管子曰：“因人之山海假之。”[15]201

管仲继续贯彻姜太公发展海洋经济的基本国策，使得经济继续发展，齐国也越来越强大，终在诸侯竞争中称霸一方。

海洋资源的丰富，使人们对“海”充满了向往，并逐渐形成对水族动物的崇拜。齐国濒临大海，有丰富的水产资源，在古代的很长时间内，海产品都是人们生活资料的重要来源。现在的山东荣城文化馆，还保存有当地原始人的鱼雕品，由此可判断当地人很早便开始利用海洋资源；而在莱阳前河村，也出土了有鱼纹图案的陶盉，并有鳄鱼、龟等图腾标志，研究者认为这说明当时有以鳄、龟为图腾的部族。综合这些现象可看出，对于水族动物的崇拜，在古齐先民中便产生了[16]8。

同样的影响在鲁国也有所体现，如鲁有“三望”之祭，据《公羊传》，是指岱、河、海。《诗经·鲁颂·閟宫》也有“泰山岩岩，鲁邦所詹”和“至于海邦，淮夷来同”的记录[14]519。可见其“望祭”中已有了对海的祭祀，由此可看出其对海的崇拜之情。此外，据《国语·鲁语上》载：当时有一只名曰“爰居”的大海鸟，停留在鲁城东门外三日，鲁大夫臧文仲以为是神鸟，便让国人加以祭祀[17]165。所以，对于未知的海洋，鲁国人是怀着崇敬的心态，甚至把这种崇敬发展成了一种祭祀的文化。

由此可知，无论齐文化还是鲁文化，因其邻近海洋的特殊地理位置，使得齐鲁文化中都带有海洋影响的烙印。而孔子正是生活在这片大地上的，他出生于鲁国，又在此为政三个多月，其与鲁国的关系自然不必多说；而对于邻国——齐国，孔子也是非常了解的，在《论语》中就多次提到齐桓公、管仲等齐国的重要人物，并对他们做出评判。由此可知，孔子深受齐鲁文化的影响，而齐鲁文化中对“海”的美好想象和崇敬，自然也会影响孔子，从而引发其对“海”的向往。

(二) 历史积淀使人们对海洋充满向往之情

“海”的象征意义的形成，与很多历史事件是分不开的，它们逐渐构建起了人们对于“海”的印象，尤其是在临海地区。

首先是历史上关于崇拜和祭祀“海”的重大事件。《尚书·舜典》记载：“禋于六宗，望于山川，遍于群神。”[18]13−14这里的“六宗”指的是日、月、星的“天宗”与河、海、岱的“地宗”，说明在尧舜时代就有对“海”的崇拜和祭祀。到了西周，周朝的三王都举行过祭海，据《礼记·学记》记载：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。”[19]973他们是按照先河后海的顺序来进行祭祀。又《公羊传》载：“三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之……河海润于千里。”[20]250在古人看来，河海能“润千里”，既是水源和捕鱼的重要场所，又能吞噬生命，泛滥成灾，有造福和祸害人类的双重神力，所以必须举行“望祭”，正如前面提到的鲁国一样。由这些历史事件可看出，人类对海洋的崇拜从很早便开始了。

再者，在历史的积淀中，“海”已经成为理想的避世场所。《孟子·离娄上》[2]131和《孟子·尽心上》[2]241记载：“太公辟纣，居北海之滨。”在商纣王残暴昏暗的统治之下，伯夷、姜太公等贤人的理想无法在现实中得到实现，于是都选择了“海”来躲避世事。《晏子春秋》有这样的事件：晏婴是历任灵、庄、景三朝的卿相，却被猜忌，于是“辞而不为臣，退而穷处，东耕海滨”[21]482。晏婴与伯夷、姜太公退避的相同之处在于，他们都把“海”当作获得自由、能依道而行的理想家园，这和孔子所说的“乘桴浮于海”的意愿也最为接近。而另外一个史事，是关于齐景公的，记于《说苑·正谏》中：齐景公“游于海上而乐之，六月不归。”[22]226虽齐景公无意于求道，只是把“海”当作游乐之地，但也从另一个侧面说明了“海”本身具有的魅力，无论贤达之士，还是享乐之徒，“海”对于他们来说都是一个理想场所。

由于一系列相关的历史事件，使得“海”不仅仅是一个不同于陆地的区域，而且还成了一个精神文化的象征。孔子对于这些历史是比较清楚的，他“信而好古”[1]74，曾整理《诗》《书》，制定《礼》、乐》，又序《周易》而作《春秋》，因此在熟知这些事件的同时，也或多或少受其影响，从而在潜移默化中有了对“海”的美好想象，也才会在世道不济、理想无法实现之时，选择了“海”作为其行大道之处。

(三) 神话传说形成人们对海洋的美好想象

关于神话，国内各家有着不同的定义，而在工具书中的定义则代表了国内学术界较为趋同的认识。《大辞海·中国文学卷》是这样表述的：神话“主要通过超自然的形象和幻想的形式，表达远古先民对自然和社会现象即人与自然关系的理解”[23]20。《中国大百科全书·外国文学II》也对“神话”这一词条下了一个定义：“生活在原始公社时期的人们，通过他们的原始思维，不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。”[24]913可见，神话是古代人们思维方式的一个重要体现，因此，通过研究神话，我们可得知古人的思维方式。同样通过远古的海洋神话，我们也能了解那个时代人们的海洋观。

关于远古的海洋神话，以《山海经》最具代表性，它表现了我们的远古祖先独特的海洋观念。但在这里，需要特别指出的是，《山海经》中的“海”并非全都是现代地理学意义上的海，它们很多在现实生活中是找不到的，只是一种生命存在的环境，既有真实的海，也有虚幻的海，以及特殊的海——远方的土地。《山海经》把人们很多美好的想象都寄寓在“海”中，这些美好的特征可以归结为以下几点：

1. 物产丰富

在这些海外之国，有着富饶、丰裕、奇特的动植物产，这些描写主要有以下几篇：

平丘在三桑东，爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生，有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。[25]220

开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。[25]261

开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。[25]262

开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。[25]264

东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。[25]304

西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。[25]374

从以上描写可看出，这些海上的地方，不但有膏菽、膏稻等百谷和杨柳、甘华等百果，让这里的人们“不绩不经，服也。不稼不穑，食也”[25]316。不用耕作也有谷物吃、有衣服穿。并且这里还有离朱、木禾等珍奇植物，“凤皇”、鸾鸟等珍稀动物，仿若神仙之境。

2. 人间天堂

《山海经》还构筑了一片海上的乐土。海因为远离陆地而构成了独立的封闭空间，使其成为乐园的想象空间，其中最有代表性的便是勾画了昆仑山、姑射山和蓬莱山这三个人间乐土。据《山海经·海内西经》载：

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。[25]258

昆仑山是天帝在下界的一个都城，上面有壮丽的宫阙、美丽的花园，其精美辉煌令人向往。下面，还用了很大的篇幅来描绘了其美丽壮阔之景：赤水、黄河等河流都发源于此，凤凰、鸾鸟等珍禽翱翔其中，蛟龙、蝮等百兽在此相与群居，还有珠树、文玉树等奇花异木，并且还产不死之药，“皆操不死之药以距之。”[25]263各类神话和传说中的人物大多生活于此，简直是一个没有痛苦、只有欢乐的人间天堂。此外，在海中的姑射国和蓬莱山，也基本是“鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”[25]374，一片祥和欢乐的理想之地。

3. 美好品德

最后，也是最重要的，是海上诸国的人民具备了良好的品德，《海经·海外北经》记载的君子国，“其人好让不争”[25]227，就与孔子所提倡的“矜而不争”[1]187的君子品格相一致。又《海经·海内经》载：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒，其人水居，偎人爱之。”[25]371正是孔子所向往的“仁者爱人”的品德在现实生活中的实践。《海经·海内经》中“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”[25]383−384则完全与儒家思想高度符合，不但有“仁”“义”，而且还达到了“天下和”的最高境界。而其所呈现的这些美好品格，也是人们所向往的理想国度所最应具备的。

总而言之，以《山海经》为代表的中国古代神话对“海”充满了想象，而其中想象的美好场景使人们对于“海”愈加向往。那么，这对孔子的影响又是怎样体现的呢？孔子说自己不语“怪、力、乱、神”[1]74，且还“敬鬼神而远之”[1]69，对于鬼神之事采取不理会的态度。但是，不理会不代表孔子不知道，《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，就记载了一则孔夫子解读神话的故事。即使孔子没有接触过《山海经》，但《山海经》作为神话之源也深刻地影响着中国后世的文化，先秦的诸多典籍，如《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》等，都或多或少地受到了《山海经》的影响。比如《易经》对神话的描述“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”[26]610，就基本沿袭了《山海经》中的神话体系。《尚书》对《山海经》的继承，也主要体现在神话的描述上，它进一步发挥了大禹治水的神话想象，把禹的形象刻画得更为高大。《诗经》除了运用和发展了《山海经》中的神话之外，还继承了一些巫术信仰的文化精神，如《小雅·小旻》中“我龟既厌，不我告犹”[12]288就表现出和《山海经》中“其山多龟”一样的龟占信仰。孔子以《诗》《礼》《易》等为教学的主要内容，《山海经》对这些典籍的影响，自然也会或多或少地影响孔子。此外，据《韩非子·外储说左下》所载：

鲁哀公问于孔子曰：“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子对曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也，人皆曰：‘独此一，足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“审而是，固足矣。”一曰：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。使为乐正。’故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”[27]294

在这里，孔子所谈论的“夔”恰是出于《山海经·大荒东经》中：

东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。[25]308

由此更加可以肯定，孔子是接触过《山海经》的，只是因为里面很多的神话鬼怪，与其提倡的“仁义礼乐”不符，所以才不谈论。因此，《山海经》的海洋观念也在无形中影响着孔子，海外之国不但可以满足人们物质生活的需要，更重要的是其“仁”“义”“和”等观念在现实中的呈现即与儒家所提倡的核心思想一拍即合，孔子也自然会对其有向往之情。

综上所述，受微言大义的春秋式手法的影响，孔子在感叹现实时所说的“乘桴浮于海”中的“海”是有着深刻寓意的。由于地理、历史、文化等多重因素的积淀，“海”逐渐形成了一个有特殊含义的意象——理想在现实中得不到实现而予以寄托之地。而这个意象也被诸子所认可，不但在《论语》中出现，在其他的先秦诸子典籍如《庄子》《孟子》中也有着类似的表达。