张祥龙

(山东大学 哲学与社会发展学院, 济南 250100)

一、 西方世界和海德格尔思想中的“家”

西方人一直以矛盾的心理看待“家”(Heim, Heimat, Herd, Haus；home，house)。一方面，西方文化从古希腊、基督教那里接受了要超越家庭甚至破除家庭以进入普遍、永恒和神圣境界的冲动，如基督所说：“我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人’。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”(《新约·马太福音》，10：35-38)；另一方面，作为我们这种人类——现代智人——的成员，西方人又无法真正从家和家人关系之外找到领会生命终极意义的线索，于是古希腊人心中的世界和人生，就要由众神的家庭即亲子、兄妹关系而创造和维持，而《旧约》中全知的耶和华神还是要通过亲子关系才能测试出亚伯拉罕的信仰，《新约》的耶稣基督则一定要作为神的儿子来道成肉身。

这是一种根本性的纠结。因此，耶和华一方面无法不用亲子关系来测试他选择的亚伯拉罕，另一方面则要将这测试做成对亲子关系的消灭，也就是命亚伯拉罕杀掉他的独子以撒来献祭，以证明他是信神的；而作为圣父之独子的耶稣则要将人间的亲子和家庭关系变为某种意义上的“仇敌”关系。从古希腊起头的西方哲学想摆脱古希腊神话中混乱的或乱伦的家庭关系乃至它们在人间的悲剧体现，力求通过“本原”、“存在”、“理式”、“实体”的超越性滤掉那些性别特征和家庭繁衍的不确定，以思想上无性繁殖的方式来达到永恒。……