[德]君特·菲加尔

(弗莱堡大学 哲学系， 德国 弗莱堡 79098)

一

人类总已经居住着了，这并非偶然。我们有充分的理由把居住理解为人类生活的本质要素。植物生长，然而它们并不居住；动物活着，但它们也不居住。居住也不是特殊的人类状态或活动。不如说，居住囊括了一切特殊的人类活动和状态。之所以如此，是因为居住本身既不是主动的也不是被动的；居住并非实践活动，而是某种逗留(stay)的方式。我们或许可以称之为住居(habitation)，并将其标示为一切习惯的基础和潜在状态(the potential)*根据作者的说明，the potential(潜在状态、潜能)应当被理解为possibility(可能性)。——译者注。

是海德格尔将居住引入哲学的。从某种角度看这是令人诧异的，因为对于人类而言，居住几乎是自然而然的事情。但传统的实践哲学尤其是亚里士多德传统的实践哲学过分地关注人的行为，关注如何才能活得好，从而那些可以被称为人类生活的周遭之物的东西被置于边缘。个别的人及其政治生活仅仅被置于人的性情和活动之下来考量，而这些活动的位置(place)则未被考虑。按照黑格尔的描述，希腊艺术以雕塑为中心，因此也就是以单个的人物形象为中心，与之相仿，希腊哲学同样以单个的人为中心，尽管人从本质上被理解为是政治的人。

海德格尔的思想与之不同。人类此在从本质上被规定为“在世界中存在”(being in the world)*请注意，此处言及的“being in the world”中的“being”是与上文言及的“individual human beings”与“being political”里的“being”相比较而言的，所以才谈得上希腊人与海德格尔对同一种“(human) being”的不同理解。……