终南山
——说不尽的隐居之地

说完隐者，再看隐居之地。据了解，古往今来，最有名的莫过于终南山。终南山，这座藏在白云深处的神奇之山，不但有无欲无求的隐居者，还有修行人的种种传说……

长安八景之草堂烟雾

《诗经》里说：“终南何有，有条有梅……终南何有，有纪有堂。”这话极有见地，终南山的确美得，足以让人昏厥。

终南山下的温泉，不但多且水质好，骊山华清宫温泉与白居易的《长恨歌》连在一起，汤峪温泉同样闻名全世界，被誉为“桃花三月汤泉水，春风醉人不思归”。更让人叹为观止的是，这得天独厚的地热优势，还催生了叠加效益，从而使山下山上形成了一处处奇伟壮阔的烟雾胜景，最著名的要算“草堂烟雾”了。

姚秦时，鸠摩罗什至此译经的草堂寺曾有一口“烟雾井”，地热蒸气从井口袅袅冒出，升至空中，每当落日西沉时，腾空的“烟雾”便蔚成奇观：轻烟淡雾摇曳于圭峰之巅，呈淡淡的紫色，沿着屏列的终南山北麓，随风向着帝都长安悠悠飘去。于是，颇有规律性的“草堂烟雾”，慢慢地，就成为千百年最著名的“关中八景”之一，这也是众多爱好隐居的人士趋之若鹜的源动力。

终南山观音禅寺住持悟宣法师曾在终南山石砭峪的梅花洞修炼三年，可谓是当代终南隐士的一个代表，对于隐居修行，他有着自己切身的体会。他说：“出家人住山，主要是寻求一种环境，一种没有外界干扰的环境。南方的山秀气，但藏不住人，摩托车可以直接开进去。更重要的是南方的山多半潮湿温热，且蚊虫多，不适宜隐居。东北的山太高，但黄鼠狼成精，缺乏圣人教化。终南山不一样。终南山能藏住人。终南山的吸引力在于它有‘道’。虽然道在一切处，但终南山的道容易被领悟、被感受、被吸收。终南山有一种‘气场’，能直通人心。另外，终南山有灵气，可以代表华夏文化之灵性。”

长安终南山佛教协会副秘书长心一居士说：“不破本参不住山，不破冲关不闭关。终南山之所以云集如此众多向道之士，主要有三个原因：首先是终南山的地理位置与山林环境独特。‘天之中，都之南，故名中南，亦称终南’，长江黄河分水岭，是我国地理气候的南北分界线，山大沟深，水源充沛，林木茂密，野果满山，而且四季分明，气候干燥，为山居生活提供了理想的客观环境；第二，终南山住山的传统长期保持，未有间断。从隋末静霭率领徒众入终南锡谷隐居并建七十二茅蓬至今，住山隐居修道之风从未间断，或为避嚣静志，或为躲法难，或闭关取证，或隐迹，林林总总，不一而足。茅蓬岩洞林立，承传未有间断，有利于修道者建立信心，也便于相互切磋学习；其三，终南山的山民有护持住山者的良好风气。在终南山搭建一处茅蓬，往往会得到当地山民的支持，因为，终南山住山的风气很盛，当地老百姓见惯不怪，林业部门也不会过度干涉。

据一位参访过全国各地道场的法师讲，如今，像终南山这样可以随意搭建茅蓬而无人干涉的现象，恐怕仅剩终南山了。可见，终南山的人文环境为住山者提供了基本保障。

终南捷径的典故由来

大诗人白居易曾说过：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”作为隐居三境界，香山居士选择的是中隐，朝廷近在咫尺，他却选择了一个不大不小的官职，甘愿拿着一份不高不低的薪酬，举着“中庸之道”过着悠闲自在的生活。可是，白居易毕竟只有一个，也许他从未解开“长安米贵，居住不易”的心结。

事实上，许多古人是为了出名才隐居的，他们只是在韬光养晦、蛰伏待机。比如说，诸葛亮出山辅佐刘备前躬耕于南阳，而姜子牙则隐居于此。尤其是终南山，由于毗邻帝都长安，自然而然成了众多隐居者的理想去所。

唐代著名道教人士司马承祯曾多次受到皇帝的召见，却不愿沐浴皇恩而立志回四川的天台山隐居。当时的尚书左丞卢藏授意他去终南山隐居，司马承祯则说“以所观，乃仕宦捷径耳”。可见，在当时，终南山只是那些醉心功名利禄之人，企图博个封妻荫子之流的一个跳板，典故“终南捷径”就是这么来的。

大唐第一万人迷——王维，曾写过一首《终南山》，第一句便是“太乙近天都”，天都者就是指长安。这是王维真实的想法，这里的“近”恐怕不单是指距离上的近，诗人一生过着半隐半官的生活，游离于宦海和梦想之中，既想脱离尘世的繁杂，又不甘在平淡中碌碌无为而过，一直在入世和出世的矛盾中挣扎着。

中国佛教第二故乡

隐居是需要清静的，隐居者追求的是清心寡欲，这与佛教所推崇的参禅打坐一脉相承。中国佛教有八个宗派，其中有六宗包括三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、华严宗、密宗的祖庭都在长安，而这六宗之中，又有五宗的祖庭或中心寺院是在终南山中。对于三论宗、华严宗和律宗来说，终南山就是它们的发祥地。

古都长安在一段相当长的历史进程中，不仅仅是全国的政治、经济、文化中心，也是世界贸易的中心。作为全国佛教的弘传中心，终南山山水如画，又距帝京不远，因此，这里的佛寺比其他任何一处名山都多，人谓“长安三千金世界，终南百万玉楼台”，“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”，这比喻是最恰当不过的。换句话说，终南山及其四周，可谓是无地不寺、无寺不奇。

已故中国佛教协会咨议委员会委员、原中国佛教协会常务理事、陕西省佛教协会副会长、西安市佛教协会会长、长安兴教寺方丈常明大和尚说：“自从佛教传到中国以后，人们一直就来终南山修行。甚至中国南方的和尚和尼师也来这儿修行。他们待上三五年，然后回到南方，建立自己的修行中心。这儿是为法出家的和尚和尼师来的地方。修行不是一两天就能完成的事情。你要花费很多年时间，才能真正有所得。这不容易。但是来这儿修行的人都不怕苦。这正是他们来这儿的原因。他们中的很多人在这座山里开悟了，还有很多人继续修行，将来会成为大师。在现代，虚云和印法曾经住过嘉五台；印光和来果住过南五台。这儿是他们开悟的地方。每个人都知道这些山是修行的好地方。这就是我选择它们的原因。”

原西安市佛教协会副会长、香积寺方丈续洞老和尚先后卓锡于户县大圆寺、草堂寺、西安卧龙寺、终南山大茅蓬（西林寺）、观音洞、仙人岔、圣寿寺，历经世事云烟，对于终南山可谓了然于心。大和尚说：“现在这么多出家人仍然来终南山的原因是，这里还很容易找到一个隐居的地方。还有，这一带仍然有很多在家人，愿意供养来修行的人。”

原终南大茅蓬住持德三说：“对于一个出家人来说，最重要的事情是精神上的修炼，为此他需要一个安静的地方。这座山很安静。在中国，我们有几座山，大多数和尚都是为了修行去那里的。这儿就是其中的一座。在这里，出家人修行要靠自己。自唐朝以来，这一带就已经成为那些想致力于宗教修行的人汇集的中心。”

终南山的神奇还不仅如此，作为佛教的第二故乡，这里还对朝鲜、日本等东亚国家产生过深入而又持久的影响。在唐朝那会，中国是世界上唯一的超级大国，就像当今的美国。为了学习中国文化，世界各地的遣唐使、留学僧络绎不绝，朝鲜、日本等国的留学僧半数以上在终南山请益求法或作短时间活动。即便是今天，日本佛教的净土宗，仍将终南山阴的善导塔院——香积寺尊为祖庭。

终南山是中国人心目中的一座山

当然，终南山最让人高山仰止的，还是它源远流长的隐士文化。

国学大师南怀瑾先生的弟子、终南山佛教律宗祖庭净业寺住持本如法师说：“终南山北抵黄河，南依长江，西遥昆仑，东指大海。祖师大德，多聚于此。站在终南山上，望长安红尘滚滚，繁华如梦。看秦岭层峦叠嶂，古刹钟声。背后是山，眼前是佛，本如如本，修道养佛。现在有人说，终南山是西安（或陕西）的后花园。我认为这个认识不够。终南山是中国人心目中的一座山，是中国文化的发祥地。终南山是中国传统文化的山脉脊梁，中国文化的精神在终南山。终南山是清净的家园。我自己在这里住山感到很受用，有真切的身心感受。为什么会有那么多的人愿意来终南山隐居？四点原因：一、青城山幽，峨眉山秀，黄山奇，华山险，泰山雄伟，终南山王者之气。王者之气为道气。天下修行，终南为冠。二、终南山气候温和、四季分明，这对修行很重要。三、终南山‘精气神’俱足。四、终南山自古以来就有隐士传统，许多人是‘慕道’而来。”

原陕西省佛教协会会长许力工居士说：“终南山里有隐士，至少已经三千年了。但是隐士有几种：道教隐士、佛教隐士、知识分子隐士。知识分子隐士，为了学习或写作，他们喜欢安静和孤独。已经有很多人隐居在终南山里，有些是出于社会原因，有些是宗教原因，有些则是出于做学问的原因。”

终南山的魅力与价值，足以与希腊奥林匹斯山媲美，都是神仙的故乡。在山里，随意搭茅蓬而无人干涉的现象，恐怕也只能出现在终南山上。这样的田园生活是隐士们热衷的。他们在避开尘世的纷扰之后，其目的就是坐下来让自己身心暂时舒展一下，要的就是一种孤立于现代文明的别样生活方式。

（《文化研究》2015年第9期、《京江晚报》2014.8.25等）