钟美凤

云南师范大学成人继续教育学院，云南　昆明　650500



浅谈《乡土中国》里的成人教育管理思想

钟美凤*

云南师范大学成人继续教育学院，云南昆明650500

摘要：随着终身教育理念的传播，成人教育已受到极大的重视，开展成人教育不仅有利于推动终身教育的落实，也有利于国民素质的提高。要提高成人教育则成人教育管理思想就需要起着引领作用。文章中主要阐述的是从《乡土中国》中得到的一点点启示，主要有：以“己”为中心、以“礼”为战略、以“变”为出路的成人教育管理思想。

关键词：乡土中国；礼治；动态；推己

《乡土中国》收集的是40年代后期，费孝通在西南联大和云南大学讲“乡村社会学”一课里的内容。这本书它不是对一个社会的具体描写，而是从具体社会中提炼出的一些概念，从这些提炼出的概念中，来进一步挖掘成人教育管理思想，希望会对成人教育管理有所帮助。

一、以“己”为中心的成人教育管理思想

在《乡土中国》中，费孝通打了一个形象的比喻来解释“差序格局”。那就是“以’己’为中心，像石子一般投入水中，和别人联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”[1]。费孝通还把西洋社会组织譬喻成捆柴，把看到西洋社会中人与人的关系的一种格局称之为团体格局。通过描述西洋的团体格局来进一步阐明这和我们社会结构本身是不同的。进而突出我们乡土社会中的“差序格局”。费老还进一步阐释这个以‘己’为中心和个人主义有区别的，这个以“己”为中心是自我主义。而这个自我主义又是具有相对性和伸缩性。孔子的话就很好的说明了自我主义具有伸缩性这一点，子曰“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”[1]费老也说“孔子是会推己及人的，可是尽管放之四海而皆准，中心还是在自己”[1]费孝通还具体论证了公私、群己关系在自我主义表现上是具有相对性的。

从这里我们也进一步的理解了费老的以“己”为中心，从中挖掘出的成人教育管理思想那就是“以‘己’为中心”。在成人教育管理中只有了解成人的个性特点，了解其生长的环境，才能有效开展成人教育，费老提出的以“己”为中心，为我们了解中国乡土社会基层机构中的成人打下了坚实的基础，在开展成人教育中把握好“一根根私人联系所构成的网络”，这对提高成人教育管理质量起着至关重要的作用。

尤其是在中国乡土社会这样的基层机构中更要以“己”为中心。以“己”为中心不但符合中国乡土社会基层结构的基本特性，那就是十分的注重人伦，重视地缘和血缘关系。而且以“己”为中心还可以为成人教育管理减少障碍。同时，在开展成人教育中注重以“己”为中心，注重推己及人，注重把握其灵活性，做到伸缩自如，还可以充分调动成人学习的主动性、积极性。费老最后还提到：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”[1]。社会关系是由以“己”为中心的这么一个一个人推出去的，在成人教育管理中也是如此，把好这些“一个一个人”，从一个一个人身上着手，把握好他们的个性特点，然后从这些一个一个人推出去，进而实现总体上成人教育质量的提高。

二、以“礼”为战略的成人教育管理思想

费孝通在《乡土中国》中，由普通常有的“人治”和“法治”为切入点进而提出自己的观点，说我们的乡土社会是“礼治”的社会。并且费老还给“礼治”下了一个定义，认为“礼是社会公认合式的行为范式。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。”[1]费老还指出了礼治和法治是不同的认为：“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。……维持礼这种规范的是传统。”[1]同时，“传统是社会所累积的经验。”[1]

再结合乡土社会的特性，那就是“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯，死于斯的社会”[1]，正是在乡土社会特性的基础上，才为实行礼治提供了前提，那就是“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。”[1]礼治的实施不但是有前提的，而且也是需要时间积淀的，就像费老最后总结说道：“礼治并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。”[1]

费老阐释了自己对礼治的理解，并且把礼治和法治进行比较，也说明了礼治建立的前提条件。在这里不难知道，在乡土社会中开展成人教育，必须清楚的明白这一点，那就是把“礼”纳入成人教育的范畴之内，根据邱以亮的研究农村成人学习的特点主要有：“1、连续性与非连续性2、角色定向的需要；3、外控制性；4、经验学习与理论学习并存”[2]除此之外，我认为农村成人学习的特点还具有迟缓性和传统性。农村成人底子薄，接受能力稍微迟缓一些。再根据费老的研究和结合当前社会的实际来看，农村成人学习比较偏重接受一些不违背传统道德的观点和理念，这也是体现其传统的一面。既然乡土社会是偏重“礼”，那么我们的成人教育的展开为何不结合乡村社会的这一特点呢，自古以来就有“以礼促和”、“以礼生财”、“以礼成业”的例子。把“礼”纳入乡村成人教育中，但这又不完全是遵循传统的那套以“礼”治教，而是在充分借鉴的古代优良传统的基础之上，躬行礼教。古代就十分重视礼教。《吕氏乡约》就是典型的例子。《吕氏乡约》的内容主要四个方面即：“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”，从中可见“礼”的重要性。鉴于此，在成人教育中，应该注重“礼”，无论是学生还是教师都应该做到“以礼待人”，使“礼”贯穿在整个成人教育过程中，最终达到提高成人素养和成人教育质量的目的。

三、以“变”为出路的成人教育管理思想

万物都是绝对运动和相对静止的统一体，因此，马克思列宁主义提出了要用发展的眼光看问题。费老在《乡土中国》也论述了这一点。费老说“把乡土社会看成是一个静止的社会不过是为了方便”[1]后来也提到乡土社会与现代社会相比，乡土社会是相对的静止罢了，但这也只是比现代社会变得慢一点而已。费老在文章的前几篇“讨论权力的性质时提出三种方式，一是从社会冲突所发生的横暴权利，二是从社会合作中所发生的同意权力，三是从社会继替中所发生的长老权力”[1]费老后来还提出第四种权力那就是社会变迁。社会变迁和社会继替是不同的，

“社会变迁却是指社会结构本身的变动”[1]，社会变迁和社会继替这两种过程不是相互冲突的而是同时存在的。

当原有的社会结构不能应付新的环境时必然引起社会变迁。虽然在社会变迁的时候一些人会惶恐、紧张、不安等，但是人们为了应付新的环境，还是要舍弃已有的习惯性的惰性去学习一种新的方法来应付这新环境。当社会发生变迁时，我们再也不能尊奉儒家所谓的“孝”而不违背长老所代表的传统。我们必须变革，才能更好的生存、发展。同样的道理，在成人教育管理中坚持动态原理也是为了成人教育的长远发展。“成人教育管理动态原理就是指成人教育管理这在管理工作中，注重把握管理对象的运动、变化，并能根据具体的情境调节各个环节、各个因素及其相互之间的关系，以实现整体目标。”[3]在费老的《乡土中国》中，我们依稀可以看到成人教育管理动态原理的影子。既然社会是不断地变迁的，成人教育管理也要依时而变，“长老权力”也并不是不可动摇。在乡土社会中，成人管理都依然遵循着社会动态管理思想，在整个社会中，成人教育更是要遵循社会动态管理的规律，只有“动”才能“进”，才能发展、进步。

四、结语

从《乡土中国》看到不少乡土社会成人的特点，从这些成人的特点中挖掘成人教育管理的思想，包括以“己”为中心，以“礼”为战略，以“变”为出路的成人教育管理思想。当然乡土社会中更多的是受传统文化的影响。传统文化有传统文化的特点，就像费老所说“中国的传统文化我曾称之为‘五谷文化’。‘五谷文化’的特点之一，是人和土之间存在着特有的亲缘关系”。[4]既然这样，在乡村社会开展成人教育我们就要抓住这一特点，循序渐进的对其施加教育的影响。相信在正确成人教育管理思想的引领下，成人教育会取得更好的进步。

[参考文献]

[1]费孝通.乡土中国[M].北京：人民出版社，2016：30，32，32，34，34，61，61，61，62，64，65，95，95，96.

[2]邱以亮.农村成人的学习特点及教学方法[J].中国成人教育，1996(12)：36-37.

[3]肖玉梅.《现代成人教育管理学》[M].北京：中国人民大学出版社，2006.83.

[4]费孝通.学术自述与反思：费孝通文集[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1996.37.

*作者简介：钟美凤(1990-)，女，汉族，江西宜春人，云南师范大学成人继续教育学院，硕士研究生，研究方向：成人高等教育管理学。

中图分类号：G612

文献标识码：A

文章编号：1006-0049-(2016)14-0102-02