阮春晖

泰州学派“下达伦理”的道德之维

阮春晖

泰州学派“下达伦理”是孔子“下学而上达”之语的变出，其意主要是指良知在日用道德实践中自然而真实的呈现。它展露为三个道德维度：道德实践主体的下移、圣凡一致的本质是道德平等、在百姓日用中展现道德作为。“下达伦理”是传统儒学中民学、乡学内涵的具体展开，拓宽了中国传统伦理学的理论意域。

泰州学派；下达伦理；道德之维

一、问题的提出

儒学创立者孔子虽然开启了平民办学的先例，但“学而优则仕，仕而优则学”的言说脉络似乎在无形中对社会群体作了层级的划分：学与仕的循环套路形成了士人群体向上流动的态势，而对于这个群体之外的其他社会阶层，孔学则关注不多甚而至于忽略。在这种思想牵引下，学人与仕人在孔子时代实际上成为社会上层优先筛选的来源。至孟子，提出“人皆可以为尧舜”的口号，然而这种口号只是为其性善论作理论的圆说，在孟子思想境域中，不曾见到“人如何为尧舜”的相关论说。至秦、汉、唐，士农工商的层级秩序依然分明，而宋代“得君行道”的政治与学术待遇使得士人的身份和地位更为突出。因而，儒学的思想流向自孔子以来至宋大致是在所谓的精英文化阶层中涌动，儒学中“下学上达”的功能得以实现，而“上学下达”的行为指向，即流向社会民间生活的思想文化资源，则几被隔绝。这样一种单向且平直的阶层群体流向，加上后来学与仕的凝固与变味，宋时儒学僵硬、固执、拘囚的一面便暴露出来。……