杜 云，杨 明

《吕氏春秋》“君德”思想简论

杜 云，杨 明

《吕氏春秋》批判、继承和发展了先秦诸子的治世理论，其中蕴含着丰富的君德思想。治世的主体是君主，而君主的主要面向是臣和民，因此，君德主要体现于君主自身的修养、君臣道德、君民道德等三个方面，本文对此进行了逐一的阐释。

《吕氏春秋》；君德；修身；用贤；爱民

《吕氏春秋》成书于秦统一中国之际，是秦国宰相吕不韦为辅佐秦始皇治世而作，该书“备天下古今之事”，总结历史经验，结合社会现实，是先秦政治思想的集中体现，目的是推动秦国由霸道向王道转化，为秦国奠定万世之基业，全面展现了编撰者对君主人格的规范和期待，蕴含着丰富的君主道德思想。《吕氏春秋》集先秦百家之长，提出了一套特色鲜明的君主治世理论，其核心理念是君道无为，具体亦涵盖了臣道有为及民本思想等。君主作为治世之主体，其德性修养备受重视。本文从君主个体道德、君臣道德、君民道德三个维度来阐释其君德思想：

一、君主个体道德

第一，修身是万事之本。《吕氏春秋》首先肯定了君主个体道德修养的重要性和根本性。成事的根本在于自身，君主想要取得天下，必须先注重修身，所谓“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。凡事之本，必先治身，啬其大宝。”[1]（P146）吕氏春秋认为生命是最宝贵的东西，称为“大宝”，爱惜生命是修身的基本层面，唯有能爱惜生命、修养自身的人才能治理天下。《执一》篇说：“为国之本，在於为身。……