陈 芳，江道斌

(1.北京中医药大学东直门医院，北京 100700;2.新疆维吾尔自治区中医医院肺病科，乌鲁木齐 830000)

李东垣与朱丹溪相火论之比较

陈 芳1，江道斌2△

(1.北京中医药大学东直门医院，北京 100700;2.新疆维吾尔自治区中医医院肺病科，乌鲁木齐 830000)

李东垣、朱丹溪均有“相火论”，二者在学术上有一定的继承关系，但内涵迥异。由于李东垣相火相关论述散见于多部著作中，远不如朱丹溪相火论集中、系统、明确，所以后世医家论相火者皆宗朱丹溪而轻李东垣，然而李东垣相火论却是联系易水、河间、朱丹溪、命门诸学派关于“相火”、“命门”认识的桥梁。故从两家对相火理论渊薮、生理、病理、治法、方药等方面的认识进行比较，探讨两家相火论之异同，为全面认识相火论、更好地为指导临床提供参考。

《黄帝内经》;相火;李东垣;朱丹溪

相火一词源于《黄帝内经》(以下简称《内经》)，其本义系指运气而言，至宋·陈无择始引入人体，后经李东垣、朱丹溪加以发挥，逐渐形成成熟的相火学说，并对临床具有重要的指导意义。笔者近期在研读李东垣、朱丹溪的著作时发现，这两家的相火论虽有一定的学术继承关系，但内涵迥异，如果不加以辨析较容易出现概念模糊甚至理解错误，现探讨如下。

1 相火学说之渊薮

“相火”一语源于《内经》六气司天学说。《素问·天元纪大论》曰:“君火以明，相火以位”;《素问·六微旨大论》曰:“相火之下，水气承之”，“君火之右，退行一步，相火治之”。《素问·六元正纪大论》曰:“上少阳相火，中太羽水运，下厥阴木”，可见《内经》中相火的本义是指运气而言，虽然后世对其具体含义解释不一，但着眼于五运六气则是相同的［1-3］。……