付　君

（新疆巴州文化艺术创作中心，新疆　库尔勒　841000）

新疆西蒙古族舞蹈《萨吾尔登》的流变

付君

（新疆巴州文化艺术创作中心，新疆库尔勒841000）

几乎失传的新疆西蒙古族中的民间舞蹈《萨吾尔登》历经几代新疆巴州艺术家们的努力，从蒙古包走上了舞台，从草原走向了艺术的殿堂，获得了各种荣誉和奖项。当《萨吾尔登》已经成为新疆著名的艺术品牌之后，它又回到了民间，活跃在机关、企业和学校。

西蒙古舞蹈《萨吾尔登》；发展；变化与现状

在新疆蒙古族中流传的“萨吾尔登”舞蹈究竟有多少种？民间艺人们也持有不同的观点。如果细分可以超过几十种，目前收集到的有39种，其中一部分舞蹈形式经过艺术家们的改编已搬上了舞台。并多次在新疆舞蹈大赛、“荷花杯”全国民族民间舞蹈大赛以及内蒙中国蒙古舞大赛中获金、银、铜等奖项，其中《少女萨吾尔登》还成功申报为国家级非物质文化遗产。《萨吾尔登》舞蹈在舞台上的成功引得内蒙和北京的艺术家们前来巴州一探原由，并以此为元素创作的舞蹈也获得了国家级奖项。就其因是《萨吾尔登》保留了艺术的本真，才使它在短短十几年的时间，从蒙古包走上了舞台、从草原走向了艺术的殿堂。

“萨吾尔登”一词中的“萨吾尔”是人手和动物的前肢舞动的意思，“登”是“音”的意思。“萨吾尔登”这种舞蹈，在很多蒙古族居住的区域已经失传，所以许多人都解释不清楚“萨吾尔登”的真正含义。然而生活在新疆巴音郭楞蒙古自治州的5万多蒙古人，是245年前从伏而加河流域回归祖国的土尔扈特、和硕特的后代。由于他们长期生活在新疆天山腹地的巴音布鲁克草原，其山高路远，与外界交流甚少，他们的文化也如同巴音布鲁克草原的自然生态一样得到较好的保存，因此原生态的“萨吾尔登”舞蹈也得到了较好的保留。

来源于民间的蒙古族舞蹈萨吾尔登是简单的，它的起伏和摇摆是对大自然和牧民生活的描摹。有模拟自然景物的，如水波、草浪等；有模拟各种人物形象的；有拟雄鹰翱翔，鸟、马、牛、山羊、骆驼、鸭子、田鼠等各种动物的动作及步态；有表现劳动和日常生活的，如挤奶、捣奶、套马、敬酒、擀毡、播种、收割等；有表现妇女生活的，如照镜、描眉、梳辫等。

萨吾尔登的动作又是十分丰富的，其动作中除硬肩、耸肩、转身之外还有反弹托布秀尔的舞姿和动作。跳法有提压手腕、抖手、绕臂、耸肩、托重而跳等。在2人、3人和多人的对舞中除抖肩、叉腰摆动胳膊、曲腿马步等基本动作外，其它动作还可即兴。带道具的有顶碗和双手各拿一双筷子跳，手拿托布秀尔边弹边跳等。萨吾尔登的神奇就在于它在简单中的千变万化。

萨吾尔登还是欢快的，它明快的节奏和轻盈的舞步，尤其当两人对舞的时候它的前仰后合、左摇右摆是和谐的、纠缠的、是原地的奔跑，是雄性的缠绕和女性的娇柔，会让你心悸摇荡。这种舞蹈所含有的魅力还远远不止这些，最重要的一点是在这个时候所有的参与者、所有的观望者都会忘记了自己的年龄而变得年轻起来，所有的人都是18岁。这才是萨吾尔登最神奇的魅力。这个神奇的舞蹈的故乡就在新疆，可以说，只要是西部蒙古人就会跳萨吾尔登，只要有西部蒙古人的聚会就会有萨吾尔登的舞蹈。

经过多年的收集和整理，人们在团聚跳起欢快的《萨吾尔登》时，总是离不开一种叫托布秀的器乐，它与萨吾尔登的关系严然是一对情人。有关托布秀的制作来自于一个美丽的传说。有一天，一位蒙古族小伙子来到了山泉旁，明朗的天空给了他好心情，他听到了欢快的器乐弹奏声、寻声望去，原来是一个空洞的树干，清水从中间流出，冲击着一根马尾发出了动听的节奏。小伙子依样制作了一个，这就是从此与《萨吾尔登》形声不离的器乐——托布秀，失其一便不是《萨吾尔登》了。

目前整理并形成文字记录的有几十个“萨吾尔登”。其中有模仿鹞振翅的“爱来德比里格萨吾尔登”；有模仿马的步伐和形态表现的“叫热哈尔萨吾尔登”； 模仿马的快步动作的“巴里进克尔萨吾尔登”； 模仿马的慢步动作的“额若里得哥太沙尔嘎萨吾尔登”。水是蒙古人在生活中认为最圣洁的物象，水的流动代表了蒙古人对生活的向往和对人类繁衍生息的崇拜。人们通过观察，看到自然界中水的流动并发出响声，于是又诞生了模仿水浪起浮等自然现象的“乌孙乃多里赶萨吾尔登”，另有“乌如克特可沙吾尔登”又称“山羊沙吾尔登” “乌如克”是灰褐色的意思，即灰色的山羊“萨吾尔登”。除了模仿动物之外，还有表达劳动和生活方面的。如“刀格楞萨吾尔登”这个舞蹈是专属男人跳的，源于模仿瘸子，动作慢而沉重，表现形象化、人物鲜明、十分幽默，能感染观众。“哈努村”是袖子的意思。蒙古人历来就有根据在生活中的遭遇或所见所闻来作诗歌的习惯。这个“萨吾尔登”是据生活中常用的衣裳的袖子来取名的。跳这个舞蹈的艺人模仿被风吹的柳树小枝一样，动作悠扬，并且常用坐跪或弯腰的姿势，非常优美，称为“哈努村萨吾尔登”。还有“沙娃萨吾尔登”动作以手臂为主，表现打羊毛、弹羊毛、做毡子等动作，具有生活形象化的特点。爱情是人类所共有的，表现情感方面的有“玉登夏沙吾尔登”，它是通过青年人聚在一起时为互相表达爱意之情用眼神交换内心的爱意，其动作和谐、优美。还有“奎克图萨吾尔登” 动作以摇篮为模仿体，具有形象性、优雅性的特点。来源于母亲哄孩子睡觉时的一种现象，并将这种动作逐步延伸为舞蹈的动作，表达了父母对孩子的慈爱、疼爱之心，只有抱婴儿的人跳这个舞蹈。再就是表达集体情感的“依克萨吾尔登”，它是萨吾尔登舞蹈中最自由发挥的一种男女集体舞，动作热情、豪放、随意，主要表现肩、手臂和腰的动态，动作很灵活，不分昼夜、不分大小场合，蒙古族的各种节日、自娱自乐活动都可以跳。

可以说，舞蹈《萨吾尔登》来源于新疆西蒙古草原，几十年来在几代专业舞蹈和音乐工作者深入挖掘、整理和加工下发展成为由交响音乐伴奏、在大型舞台上演出的舞蹈精品节目。在新疆巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州和新疆歌舞团、新疆军区文工团等都上演过，内蒙古自治区许多歌舞团和各地区、盟、县的乌兰牧骑队也争相上演。在装潢华丽、灯光昳丽的殿堂里，身着鲜艳服饰的演员翩翩起舞，令人赏心悦目、备受感染，萨吾尔登舞蹈已俨然成为最高雅的舞蹈艺术，从草原走向了舞台。

“萨吾尔登”系列舞蹈现已成为新疆巴音郭楞蒙古自治州最有特色的知名艺术品牌。

近年来，巴州文化艺术的工作者，在传统和现代的舞蹈上，将萨吾尔登舞蹈发展创新，在结合了现代舞蹈表现形式的同时，研究开发出具有民族特色、集中表现技巧型、节律性和艺术性的韵律操、健美操和广播操等艺术表现形式，既体现了时代精神，又能够健身强体。目前已经在巴州的和静县、和硕县和博湖县等机关、学校和企事业单位普及，使这一独特的古老的蒙古族民间艺术流传更广、影响更大，使之又从殿堂回到了民间。

但我认为，随着时代的发展变化，萨吾尔登舞蹈不能仅仅停留在展示特色的动作和服饰上。如果说传统的萨吾尔登舞蹈民间艺术给观众展现的是原汁原味的民俗民风，那么运用现代艺术手法则会使这一传统民间艺术更具时代特色，使观众耳目一新，产生更大的艺术感染力。为此巴音郭楞蒙古自治州于2010年创作了音诗舞剧《萨吾尔登的故乡》参加自治区文艺汇演获优秀奖，随后由内蒙艺术家王景之先生根据萨吾尔登元素创作了大型民族音舞诗画——我们的土尔扈特剧本，中国艺术研究院的刘晓真女士于2014年又创作了卫拉特蒙古舞剧《萨吾尔登》，不久《萨吾尔登》也将以一个新的姿态展示给世人。

可见，萨吾尔登舞蹈急待进一步的研究、挖掘、整理和完善，在新的历史时期与时俱进。在今后的创作中，如何使萨吾尔登舞蹈更具思想性，反映现代蒙古人的生活，反映马背民族在现代生活的冲击下显现的各种习俗、情感等变化，以及现实生活中许多需要艺术表现的东西，使这一民间艺术成为更具深刻的思想性和完美的艺术表现形式结合的舞台精品，是一项极其艰巨、重要的工作。

最后，我还是将一首收集的“杜尔冬萨吾尔登”民谣呈现给广大民族民间艺术爱好者。 “头巾就是头巾/中间有花儿的头巾呀/如有爱心/那么好的那米吉力呀/把头巾举到天窗看一看/曙光一样好看呀/并坐着身旁/那么好的那米吉力/把头巾举到门眉上看一看/镜子一样发光的头巾呀 /坐近看一看/那么那米吉力呀！”这是人们在 “萨吾尔登”的节奏中，用头巾来表达爱慕之情时的情景。

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