王 玥 杨 宽 张 伟 （河北艺术职业学院 050000）

戏神音乐

王 玥 杨 宽 张 伟 （河北艺术职业学院 050000）

“戏神”是一种结合歌舞乐为一体的艺术现象，是河北省正定地区对民间祭祀的称呼。本文通过对“戏神”现象中的“守夜人”“唱经内容”“唱段特点”“音乐形式”进行了诠释，对走向衰落的“戏神”文化现状进行了思考。

祭祀；戏神；音乐；正定城隍庙

在进入21世纪以后，伴随着城市化的迅速发展，我国大量的城区改造和人口的流动、迁移，使得原有的区域文化受到了一定程度上的破坏，甚至有些区域文化走向濒临消迹的边缘。区域文化是构建传统文化的重要因素，之所以世界各国有不同的文化形态，其中最重要的一点是由于区域文化的不同，本文即阐述濒临消迹的河北正定的区域文化现象——“戏神”音乐文化，借此希望有关部门得以重视。

一、“戏神”现象

“戏神”是一种结合歌舞乐为一体的艺术现象，早在中国古代就有“神不歆非类，民不祀非族”的说法。祭祀是华夏民族礼仪的重要组成部分，它关乎人的价值观、社会观、道德观等，在一定程度上教化与人，是一种不可忽视的社会现象。在祭祀过程中一些行为，如唱、舞、奏乐等是属于艺术行为，也可称艺术现象，是与封建迷信毫无关联的。艺术是人类抒发感情的一种重要表达方式，在祭祀过程中人们用艺术的手段来抒发对神明的敬畏。早在远古时期祭祀、巫术、宗教便成为艺术的直接动力来源，它们相铺相成、息息相关。所以研究祭祀音乐不仅是对艺术方面的探索，也是对人类文明的探索。

祭祀的现象是一种社会意识形态的表露，这种现象是与当地的习俗紧密相关的。在河北省正定县，人们的主要民间祭祀是对城隍庙的祭祀，这里的城隍庙全称为“正定府城隍庙”（在古代，府的概念相当于现在的地级市），当地人常常把祭祀时所用的艺术行为称之为“戏神”，意为：为神明所准备的演出。然而表演“戏神”是一件相当严肃的事，和现在我们所理解的演出还是有些差别的。当地人认为“戏神”者是可以于神明对的上话的人，他们可以在一定程度上于神明沟通。在某些特定的情况下他们还有一种说法叫“神明附体”，“戏神”者神明附体后会唱一些他自己也不太清楚的曲调。当然那是极个别的，本文是主要探索一般情况下“戏神”的音乐形式。

守夜人

在戏神音乐中，每首曲子都按一定顺序唱完，所有的曲子加起来可以唱整整一晚，这就形成了一套曲谱。之所以祭祀的人们往往唱整整一晚，是因为在对城隍庙里的众神祭祀时，有一个说法叫做守夜，就如同过年时的跨年一样，人们会在前一天晚上熬夜一直到等待第二天的来临，祭祀不一样的地方在于，它要一整晚的“戏神”直到第二天的来临。比如第二天是祭祀之日，要拜祭某位仙人，那么要从前天的下午或晚上赶到城隍庙开始“戏神”直到天亮，迎接第二天。守夜代表了人们的一颗虔诚之心，朴实、善良、谦卑的情怀感染着这片土地。让人为之震撼的是，在这偏僻的小胡同里，就算网上查地图也很难找到的地方，每逢祭祀之日都会有来自十里八乡的村民前来祭祀守夜，这里不通公交车，只看见一车一车的拖拉机载满了人，赶到这里。守夜人有时太困就睡在路旁，无论是蚊叮虫飞的三伏之夏，还是风雪雨夜的深秋腊冬，人们会整晚地陪伴在神灵左右。可是，近几年来，随着老一辈的人相继离开，祭祀的人越来越少，守夜人也只剩下零星的几位老人在那里，满是落寞和衰败的景象。

三、“戏神”唱经内容和顺序

守夜人在守夜所唱的经卷都是代代相传的手抄本，上面只有歌词没有曲调，所有的曲调均为口口相传。

“戏神”音乐的第一部分是以第一首曲子《庙上十柱香》作为整个“戏神”音乐的开头的，其有邀请众神赶来庙会的意味，从“一柱香，奉请着，千佛万祖；二柱香，奉请着，各庙神灵；三柱香，奉请着，三官大帝……”（《庙上十柱香》唱词）可看出。

“戏神”音乐的第二部分由第二曲子《拜香》和第三首曲子《拜楼》组成，一般来说这两首经卷是连唱的，所以又叫《拜香拜楼》，第一首是用来请神的，第二首是用来拜神的。唱经的意思为：众神到了，开始对他们每位神明先烧一柱香（《拜香》段），再为众神安排座位（《拜楼》段）。如“二拜香，上请着，玉皇大帝，拜北斗，真字位，通下天空；三拜香，上请着，祖佛祖母，请千佛，和万祖，同来赴会；四拜香，先拜佛，铁莲开放，张天师，坐莲台，内传佛经……”（《拜香》段）；“上至上方一座楼，玉皇老爷在里头，四大天王来拜寿，天兵天将磕寿头；云中该有一座楼，云中菩萨在里头，四只公曹来拜寿，十二寻还磕寿头；半路空中一座楼，西天佛祖在里头……”（《拜楼》段）。

“戏神”音乐的第三部分是第四首曲子《药王经》，之前的三首如引子一般，把诸神请到入座后开始进入“戏神”的正题。《药王经》主要是赞美药王的看病功德，药王的看病历程以及药王从凡人到仙人的经历。

“戏神”音乐的第四部分唱的是第五首曲子《全民心》和第六首曲子《开天句》。《全民心》主要是教化与人基本道德观念，让人行善积德，如“自家堂里常打扫，打扫干净不计浑；和睦相连尊长上，孝敬父母教子孙；一不挑见两间事，二不行奸作罪根，三不欺大并压小……”《开天句》主要是告诉人们一些基本常识，如“当先一日无天地，只听盘古说根源”等。

“戏神”音乐的第五部分是散经，主要包括有《九仙女》《太阳经》《八仙赞》《请五台》《大家部》以及《玉皇经》等。这些经卷要么是通过一些故事来教化与人，要么就是讲述仙家的经历。

在“戏神”音乐中还有一些特定的曲子，如在走山路时唱的《路神经》；绕着城隍庙走的时候人们会唱《佛母卷》；在烧纸花轿时人们会唱《法船谱》等。

四、“戏神”音乐的唱段特点和音乐形式

“戏神”音乐中的经卷全部都是由“戏神”者唱出来的，唱经卷时，每个经卷的每个部分都有不同的唱法，下面以《庙上十柱香》为例来阐述。

《庙上十柱香》是“戏神”音乐开头所唱的第一首经卷，经卷整体有三个部分组成，每一部分都有自己独特的唱法。第一部分是七字为一句，也可说是半段，共六段。作为经卷的开头，被“戏神”者称之为“道诗”段。一般“戏神”者在唱这一部分时所用的调被称之为道诗音，这一段的作用主要是为了引出正文。在演唱“道诗音”时，需要四人演唱，像是对唱一样，两人唱上半段，另两人唱下半段。第二部分是十字为一句，共十二句，这一部分被“戏神”者称之为“唱经”段。演唱时不限人数，所有人齐唱。这一段是用“单哈音”和“双哈音”交替演唱，单数句用“单哈音”，双数句用“双哈音”。“单哈音”和“双哈音”最大特点是在每句结尾处的最后一个音加花。“单哈音”结尾加一个花音，“双哈音”结尾加两个花音。最后一部分是十字为一句，一共十句。演唱时，是分为两组人穿插一组一句来唱。这一段被“戏神”者称之为“穗子”段，所唱的调为“穗子”音。大部分的经卷都分为这三种音来进行演唱。

《庙上十柱香》是属于“戏神”音乐中“文戏”部分。所谓的“文戏”是指“戏神”者在演出一部诗经时，只演唱不做任何动作上的表演和舞蹈。在演唱《庙上十柱香》时，一般都是齐唱，如上述所说“道诗”段最少四人唱，人多时可分两组，一组一句交替唱；“唱经”和“穗子”段均为齐唱。在“文戏”中，虽然不包含舞蹈，但有乐器伴奏。乐器伴奏主要是以烘托气氛和掌握节奏为主，其使用乐器主要有：鼓、卜、十样锦等（打击乐为主）。在演唱中伴奏乐器不以旋律性为主，而是以节奏性为主。

五、“戏神”现状

随着现代化的进程，城市化的改造，“戏神”文化正逐渐走向衰落。从“戏神”持续的时间、参与的人数及活动的范围等可明显看出在逐年减少。“戏神”文化是正定文化多样性的体现，是正定人民创造力的体现，也是正定文化软实力的体现。在古代乃至现在及未来，它都会是密切人与人之间交流、了解的重要渠道，同时它还是正定历史文明活态的“文化记忆”，人们失去它就等于失去了一种文化形态。

面对现在“戏神”的状况，保护是迫在眉睫的首要任务。除去城市化改造带来的破坏，还有外来文化的冲击，这些都是对于传统文化继承的一种挑战。

音乐于文化是相互交融的，音乐在一定的程度上体现了当地人文习俗、风土人情。一个民族的文化多元化是民族使具有独特性，而民族的独特性是它在这个世界上的立足之根，这也体现了对地方文化探究的难能可贵性。“戏神”音乐文化是根植在我们燕赵大地上，它深入了当地的人文风俗，以一种独特的姿态展现在人们的视野中，以一种朴实谦卑的力量感染和教化着生长在这片土地上的人们。“戏神”音乐文化的独特性也正是这片区域的文化独特性，它是不可或缺的一种精神文化。保护“戏神”音乐文化也是对区域特色文化的保护，这种人文情怀的文化更加使当今的人们找到民族自信、民族情怀。

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