徐 峰 （湖北民族学院附属民大医院 445000）

《白鹿原》的禳灾叙事

徐 峰 （湖北民族学院附属民大医院 445000）

文学禳灾已成为文学人类学的重要课题，诸多文学作品被重新认识，这是文学研究的一大创新。《白鹿原》是中国现当代小说的代表作，以文学禳灾的角度重读这部经典，可以发现小说里隐藏的另一片天地。陈忠实在小说中详细描写了主人翁们禳灾避邪的活动，这些活动主要有迁坟、驱鬼、祈雨。分析《白鹿原》的禳灾叙事，只是分析中国文学禳灾仪式的一角，有助于开拓对文学的新理解。

《白鹿原》；禳灾；文学

以叶舒宪教授为首的中国文学人类学者在2008年“中国文学人类学研究会第四届年会”中提出了文学禳灾的功能说。叶舒宪认为文学在各个民族的现实生活中，最主要的功能是治病和禳灾。关于文学禳灾简而言之就是文学对灾难的“净化”“禳解”“拔除”等。而以净化的行为和观念为宗教生物学渊源，以确认罪过的方式来诊断疾病和灾祸的起因，是人类禳灾行为得以发生的神话观念基础，也是形形色色禳灾文学问世的思想史大背景。1本文正是基于对文学禳灾的上诉理解，来分析《白鹿原》的禳灾叙事。

上世纪八十年代的中国正处于政治环境特殊时期，当时文学也进入了“反思文学”的潮流。以今观之，反思潮流是八十年代作品的普遍文学精神，它们都具有对民族历史文化的反思精神。陈忠实正是在这股潮流中创作了《白鹿原》，是这种反思文学的代表作。它讲诉的是渭河平原上的平民百姓长达五十年的生活，这片平原就叫白鹿原，是因为一只白鹿灵兽而得名。故事中的主人公白嘉轩最自豪的事情就是娶了七个妻子，在之前的六个妻子中六娶六丧，也未能得到子嗣，故事就是在这个不详的预示中开始的。一个家族两代子孙，为争夺白鹿原的领导权而勾心斗角，上演了一幕幕惊心动魄的话剧：骗取风水宝地、恶施美人计、怒杀亲儿媳……

这些故事情节的产生大多是因为灾难，为禳灾而带来故事新高潮。《白鹿原》中所禳之灾的类型十分丰富，从小家不幸之灾到国家灭亡之灾，从社会动荡之灾到自然年馑之害，从瘟疫疾病之灾到魔怔鬼神之灾，这些都是《白鹿原》故事发展的线索。白嘉轩第一次发现埋在雪地里的白鹿精灵，就是为了请阴阳先生来看看家里为何接连遭遇丧妻之灾，在去请先生的路上发现的。

丧妻失子的灾祸引发了后面巧夺风水地的故事情节，这段故事是该小说的第一个阶段性高潮。白嘉轩得到埋藏了白鹿精灵的宝地之后，做的第一件事情就是迁坟，而不是开荒种地生产粮食。他将祖坟迁到这块宝地，“把亡父的尸骨安置于风水宝地让白鹿精灵去滋润”。白嘉轩是希望得到先人、祖宗的庇佑，这符合中国传统思想，有祖宗保佑，自然会财运亨通，自然不用担心没有粮食。“巧夺风水宝地”的故事因丧妻之灾而起，又到迁坟仪式而终，这开头和结尾均是为了禳小家不幸之灾。

《白鹿原》中禳解瘟疫疾病之灾的过程也是最终结束田小娥这一角色的过程。正当白鹿原的村民们都在焦虑瘟疫从何而来以及如何治疗的时候，鹿三被田小娥鬼魂上身，时不时地学着田小娥说话，抱怨白鹿原对她的不公待遇。白嘉轩为了给鹿三驱鬼请来了牛蹄窝村的法官，一场法式之后，田小娥的鬼魂只被震住了两天。田小娥的鬼魂借鹿三的嘴要求村里为她在生前的窑洞旁修建庙宇和神像，白嘉轩扛住村民的压力，坚信不能“敬鬼”，不同意为田小娥修庙。

最后白嘉轩命儿子孝武带领族人在田小娥的窑洞上修建了一座六棱砖塔来镇压她的鬼魂。这六棱预示着白鹿原东西南北和天地六个方位，塔身东面雕刻一轮太阳，西面雕刻一轮月牙，寓意“日月正气”，塔身的南北两面雕刻着两只憨态可掬的白鹿，取白鹿原相传已久的白鹿传说。砖塔建起来之后，鹿三也不再发疯说鬼话，田小娥最终消失在这部小说里，小说也就转入了瘟疫祛除之后的白鹿原生活。可见，田小娥这一关键人物最终消失在禳瘟疫疾病之灾、禳魔怔鬼神之灾的过程中，又一次验证了《白鹿原》故事情节的发生发展都伴随着禳灾活动。

而且，《白鹿原》的文本中多次使用“灾难”这一词：

……是朱先生平了这场灾难…… （第二章）

关于照顾灾难户的事，田福贤…… （第十二章）

白鹿原又一次陷入毁灭性的灾难之中…… （第二十五章）

儿媳发觉自己陷入一种灾难…… （第二十八章）

……

这些“灾难”除了上诉详细列举的家灾、病灾和鬼灾之外，《白鹿原》中还描写了很多类型的灾难及其禳灾过程。其中，最主要的灾难类型就是我们在本节开头提到过的：小家不幸之灾、国家灭亡之灾、社会动荡之灾、自然年馑之害、瘟疫疾病之灾和魔怔鬼神之灾。这些灾难都和小说的故事情节息息相关，与其说《白鹿原》是在讲两大族姓村民如何在争斗中共同生活的故事，不如说它是讲原上的人们是如何在禳灾的过程中生生不息。

就像巴尔扎克说的：“小说被认为是一个民族的秘史”，在这部小说里我们可以窥探到晚清民初的秘史，尤其是禳灾秘史。《白鹿原》是一部尽力还原中华民族禳灾文化的巨作，其中包含了大量的禳灾叙事，除了上文提到的迁坟禳家灾和造塔禳鬼灾，还有祈雨禳天灾。

在第十八章，陈忠实详细描述了白嘉轩如何带领族人向神祈雨，还原了白鹿原的祈雨仪式。这是串插在田小娥故事中的一段禳灾叙事。祈雨仪式在很多小说里都有描写，每个地方有每个地方的特色，白鹿原上最主要的特色当属“黑乌梢”。

这些禳灾的方式方法都是源自人们对灾难的恐惧，是中国千百年的习俗演变而成的。正如荣格所说：“人类的启蒙产生于恐惧”。《白鹿原》中的禳灾范式也是中国的启蒙文化之一，我们没有理由因为是不科学而完全摒弃，至少在小说这类艺术作品中还是可以保留的，让后世人感受祖先们的恐惧，也起到了民族危机感的警示作用。

一个民族只有在灾难面前能够保持前进的方向，才有可能让本民族生生不息，中华民族在经历了数千年的分分合合之后还能凝聚在一起，靠的就是这个方向。我们不能说文学的功能完全是为了禳灾治病，但是我们不得不承认文学为我们提供了禳灾的功能，不然，如何解释地震中的女孩靠唱歌来驱散内心的恐惧等待到救援的那一刻。至少文学为我们记录了自己的祖先是如何禳灾祛邪，这就是文学中的禳灾叙事。这些叙事可以弥补我们的文化断层，从中习得我们的历史文化。

注释：

1.叶舒宪.《文学人类学教程》.中国社会科学出版社，2012：311.

[1]陈忠实.白鹿原[M].北京十月文艺出版社，2008.

[2]叶舒宪.文学与治疗[M].社会科学文献出版社，1999.

[3]叶舒宪.文学人类学教程[M].中国社会科学出版社，2012.

[4]雷达.废墟上的精魂——《白鹿原》论[J].文学评论，1993（12）.

徐峰（1982.11-），男，湖北恩施人，在读硕士研究生，研究方向文艺与传媒，现为湖北民族学院附属民大医院宣传部主任。