王翠红

摘 要：从发生学来看，谶纬是以天命、神权为内核的神学政治文化思想，旨在“神道设教”，其思维方式和价值取向与两汉经学不谋而合，从而促使经学谶纬化、经学神学化。汉初统治者亦借助谶纬神学来确立其绝对的权威，通过“感生”神话、“圣人”神话等的造作，来确立刘汉王朝统治的正统性和合法性，谶纬神学由此也成为两汉时期政治神学的一个重要组成部分。

关键词：谶纬  经学谶纬化  神学政治文化  纬书神话

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学独尊的地位。《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《孝经》也被汉人尊为经典，并设馆授学。今文经学家如董仲舒之流采用“六经注我”的学术态度，随意发挥经书中所谓的微言大义，大谈符瑞、灾异、天人感应、阴阳五行等思想，使得不多谈符瑞灾异、怪力乱神的孔子学说演变为充斥阴阳五行、鬼神信仰的“新”儒学。这种以阴阳五行、天人感应思想来演绎经义的“新”儒学，已成“谶纬之滥觞”（刘师培语），流响甚远。眭孟、夏侯始昌、夏侯胜、刘向、刘歆、孟喜、京房、翼奉等西汉著名的经学大师都推崇这一解经方法。谶纬神学就产生于这种儒学独尊的政治局面下，其政治参与性和社会指向性都很强，它由天命论推出君权神授，再以神权推出封建统治秩序及伦理道德的神圣化、绝对化。谶纬之学由此也成为两汉时期政治神学的重要组成部分，是今文经学指导政治的内容的自然延伸，并最终成为权利斗争中的政治工具和政治技巧的核心。……