韩益鹏

摘 要：先秦时期诸子百家对于人性多持好利或自为的观点，即使思想家们不持有这一观点，在论述其思想理论基础的时候，都不免触及到这一具体看法，谈及对人性好利的态度及如何对待人的好利性的措施，这都为后来的社会发展与建设提供着理论上的指引和实践上的参照。

关键词：先秦 人性好利 态度

中图分类号：F240 文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2015）12-035-02

人类社会中作为基本原子的人本身，其一切社会行为做出之所遵循必依据人性而设定。先秦时期百家争鸣，诸多流派思想家成体系的引人入道十之八九皆滥觞于其对于人性之解读。关于人原初具有共通自然属性的理论，通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人所追求实现共同本质的观点或学说。在中国古代先秦时期哲学中，即有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。后世将其整合到一起即相对完整，四种学说终极目标全是促进和谐，人性在自然属性中本无善恶，犹如白纸；人性在社会属性中逐渐形成善恶一体两面，性善论乃人性优点，性恶论乃人性缺点。但另有一论不得不提及，其实为先秦时期诸子之中几为共识的人性论调，即人生而自为，“好有利焉”。

一、儒家对待人性好利的态度

（一）孔子如何看待人的好利

早期儒家并未申明其对于人性的真实态度，但可根据孔子及其弟子诸多论述中得出人好有利的基本结论。孔子曾提出“性相近”，隐含着承认人性原初形态的同一性，仁与礼是其全部思想学说的奠基，强调“爱人”及“克己复礼”。……