炳灵寺唐代未完成造像探析

2015-12-13庞广萍赵雪芬

丝绸之路 2015年20期

关键词：会昌凉州石窟

庞广萍赵雪芬

（甘肃炳灵寺文物保护研究所，甘肃永靖731600）

炳灵寺唐代未完成造像探析

庞广萍赵雪芬

（甘肃炳灵寺文物保护研究所，甘肃永靖731600）

炳灵寺石窟现存窟龛216个，有5个龛的造像未完成，其中4个龛属晚唐时期。唐代，佛教在炳灵寺达到鼎盛，却出现了许多未完成窟龛，本文对唐末炳灵寺佛教衰落及未完成窟龛造像进行尝试性探析。

炳灵寺石窟；唐代；佛教造像

炳灵寺石窟自开创以来，历经西秦、北魏、北周、隋、唐各代的相继兴建，又经西夏、元、明、清各代不断修缮、扩建，现存窟龛216个，有5个窟龛造像未完成，其中唐代占4个。唐代，佛教在炳灵寺达到鼎盛，炳灵寺石窟2/3的窟龛开凿于这时期，造像以石雕为主，内容丰富，雕刻刀法简练、流畅，具有极高的雕塑艺术成就。唐代未完成窟龛为第14龛、第15龛、第49龛、第156龛，为什么佛教突然由盛转衰，出现这么多未完成窟龛？佛教对造像有严格的规定，匠师们严格按照佛教造像仪轨来进行佛事活动，造像一定要善始善终，不能半途而废，若半途而废，灾难就会殃及匠师全家，哪个虔诚的匠师敢违背教义，在雕塑佛像的过程中时随便停工呢？当时究竟发生了什么事，迫使匠师们放弃尚未完工的造像就匆匆离开了，这个现象不得不引起人们的思考。笔者就唐末佛教在炳灵寺衰落及未完成造像，谈谈自己粗浅的看法。

第14龛位于晚唐石窟的间隙，与刘萨诃像（第15龛）相邻，此龛为舟形浅龛，龛高0.97米，宽0.49米，深0.16米。龛内石雕1尊立佛像轮廓（图1），像高0.7米。

第15龛在第14龛北侧，方形浅龛，龛高1.1米，宽0.97米，深0.15米。龛内石雕一佛二菩萨像，佛像已毁，残存双足及莲台；北侧菩萨像残，残存头部和右臂；南侧菩萨像较完整，像高0.8米，头、四肢雕塑基本完整，局部没有精雕，眼睛未完成，也就是佛教造像的最后一道工序——开光，尚未完成。开光在整个造像过程中是不可或缺的一道工序，佛像雕塑完工后必须开光，不开光不能神格化。因此，第15龛造像也属于未完成佛像。

图1

第49龛位于唐代石窟群的南端，长方形尖拱浅龛，龛高0.66米，宽0.22米，深0.07米。龛内石雕一菩萨立像轮廓，像高0.51米，体态丰腴，高发髻，右手下垂提净瓶，左手弯曲向上，身躯呈“S”形站立。此像只有四肢轮廓，雕凿粗糙，未经打磨，为未完成造像。

第156龛位于北部唐代窟龛的间隙中，方形龛，平顶低坛基，龛内正壁、北壁为长方形佛像石胎，显然，未来得及雕就停工了。

以上4龛造像未完成的程度不尽相同，第156龛仅有石胎，第14龛、第49龛造像只有雏形，第15龛造像眼睛没完成，这些龛都是小型龛，均分布在晚唐时期窟龛的间隙或一侧。唐代石窟群集中分布在距地面约30余米的崖面上，要搭建云梯开龛造像，在当时条件下，需要大量人力、财力，从位置、布局、风格看这些未完成的造像与周围窟龛属同一时期，即晚唐时期，造成这么多佛像未完工的原因是多方面的，笔者认为主要与唐末战乱和灭佛运动有关。

唐代，国家经济繁荣，外交活跃，大唐与吐蕃交往频繁，且有过两次联姻和亲政策，在长安（西安）与逻些（拉萨）之间形成了一条横跨中西的古道——唐蕃古道，炳灵寺石窟处在中原与西藏的交接地带，是丝绸之路、唐蕃古道上的重要交通枢纽。距离炳灵寺石窟东南500米处的凤林渡是黄河上游重要的渡口，唐代的凤林关很繁忙，贞观八年至会昌六年（634～846），唐蕃使臣来往多达190余次，出现了“岁时往复，信使相望”的繁荣景象。唐蕃古道的畅通加速了佛教在炳灵寺发展，现存唐代窟龛133个，占炳灵寺窟龛总数的2/3以上，开窟造像达到了空前的规模和水平，至唐末，炳灵寺石窟已初具规模。

据史书记载，唐天宝十二年（753），陇右节度使哥舒翰屡胜吐蕃，是时中国强盛，天下富庶者无如陇右。“天宝十四年（755）十一月，安禄山、史思明发动叛乱，十二月以哥舒翰为先锋兵马元帅领河、陇兵募守潼关以拒之。”①陇右驻军撤回中原平息叛乱之时，吐蕃军乘虚而入，宝应二年（763），“吐蕃入大震，陷兰、廓、河、鄯、洮、岷、秦、成、渭等州，尽取河西、陇右之地”，②“每惜河湟弃，新兼节制通”。③从此，这里金戈铁马、狼烟四起，变成了唐、蕃的军事战场。凤林渡具有重要军事战略地位，昔日繁荣的景象不再，高骈的“为问昔时青海畔，几人归到凤林桥”是当时凄凉景象的真实写照。唐末的战乱对炳灵寺佛事活动带来了沉重打击，僧侣逃难，工匠放下正在雕凿的佛像回家，这些造像来不及雕凿完工，“河郡守将巡至炳灵寺，宫殿渐坏”，炳灵寺失去了昔日的辉煌。

唐代后期，佛教寺院林立，寺院土地不纳税，僧侣免收赋役，佛教寺院经济过分扩张，影响了国家收入，社会矛盾日益尖锐。唐武宗李炎崇信道教，深恶佛教，会昌年间又因讨伐泽潞，财政紧张，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于会昌五年（845）四月，掀起了一场史无前例的禁佛运动。《资治通鉴》：“上（唐武宗）恶僧尼耗蠹天下，欲去之……八月，诏陈释教之弊，宣告中外，凡毁寺四千六百余区，归俗僧尼二十六万五百人，收良田数千万顷，奴婢十五万人。”④通过这次禁佛运动，唐政府从中得到大量财物、土地和纳税户，国家收入明显增加，佛教却遭到沉重打击，史称“会昌法难”。“会昌法难”狂风般席卷全国，举国上下严打佛教，一时间僧尼还俗，工匠回家，寺院被毁。战乱给炳灵寺带来的创伤尚未痊愈，灭佛运动接踵而至，炳灵寺佛教活动再次受到重创，此后，炳灵寺佛事活动基本停止，再没有开窟造像，直至200年后，藏传佛教兴起才恢复往日的繁荣。

“唐末战乱”、“会昌法难”导致炳灵寺佛教衰败，还有一个更有力的证据，即刘萨诃瑞像的出现。唐末西部战乱、会昌法难、刘萨诃瑞像与炳灵寺佛教衰败之间存在着千丝万缕的关系。

刘萨诃是东晋名僧，稽胡族人，法名释慧达，并州西河离石（今山西省离石）人，东晋隆安三年（399），他沿丝绸之路赴印度取经，途经凉州、敦煌，西出阳关，往返十年。回国后，又两次西行，在河西走廊弘扬佛法，最后圆寂于酒泉七里涧。据唐代南山律师道宣的《集神州三宝感通录》记载：“太延元年（435），有离石沙门刘萨诃者，备在僧传，西游江表，礼郧县塔，至金陵开育王舍利，能事将讫西行，至凉州西一百七十里，番禾郡界东北，望御容山遥礼，人莫测其然也，诃曰：‘此山崖当有像出，灵像具者则世乐时平，如其有缺则世乱人苦’。经八十七载，至正光元年，因大风雨，雷震山岩，挺出石像高一丈八尺，形相端严，唯无有首，登即选石命工，安讫还落，魏道陵迟，其言验矣。至周元年，凉州城东七里，涧石忽出光，照烛幽显，观者异之，乃像首也，奉安像身，宛然符合。周保定元年，立为瑞像寺，建德将废，首又自落。开皇通法，依前置寺，大业五年炀帝西征，躬往礼谨，改为感通道场，今仍存焉。”⑤刘萨诃在凉州番禾县弘法时，预言御容山谷将出现大佛像，佛像出现时完整，天下太平，反之则天下大乱，87年后，果然应验，北魏衰落时，石佛像没有佛头，北周兴起时佛头被发现，至武帝灭佛时佛头又掉落，隋朝建立，恢复佛法，石佛像再度完整。石佛像象征着国家和佛法，佛像完整则国家太平、佛教兴盛，佛像不完整则反之。

炳灵寺第13龛开凿于晚唐时期，内石雕刘萨诃像（图2），“刘萨诃与凉州瑞像信仰在西北地区拥有强大影响力，前后经历北朝、隋唐、五代和宋代数百年的历史，这种信仰包含强烈的末法思想”。⑥会昌五年（845）发生的禁佛运动，对佛教徒来说是一场大劫难，末法思想充斥着每个人的心，人们自然会想到这位神奇的预言家——刘萨诃，刘萨诃像的出现预示着末法时期的到来。第13龛的刘萨诃像与第14龛、第15龛的未完成像相邻，这不是一种巧合，是末法思想的具体反映，刘萨诃像预示末法时期的到来，没完成的造像说明末法造成的。刘萨诃像及4个未完成龛同时出现，体现了唐末战乱、会昌法难、末法时期的历史事实，充分说明了佛教在炳灵寺受到重创。

综上所述，炳灵寺石窟第14龛、第15龛、第49龛、第156龛未完成造像与唐末战争、会昌法难造成的佛教衰败有直接关系。