张新宁

(天津师范大学，天津　300387)

弓鞋设计中隐匿的病态审美观

张新宁

(天津师范大学，天津300387)

摘要：爱美之心，人皆有之。美，是在不同时期和文化背景下经历一定的过程逐渐衍化而成。然而，在人们追求美的意识进程当中，由于当时社会环境的不同；对美的心理认知不同；男女社会地位的不同，所以畸形、极端这种边缘化的病态审美观念就会存在，并且贯穿于整个历史社会发展中，如中国的缠足文化，对女性而言，可谓是一种残酷的折磨。

关键词：弓鞋；缠足文化；病态审美

有关缠足的起源，众说纷纭，莫衷一是。最广为人知的关于缠足起源的故事就是窅娘起舞。窅娘是南唐后主李煜的嫔妃，擅长跳舞，舞姿优美，其舞鞋的形状就酷似缠足时脚被弯曲时的形状。具体是否由于窅娘的舞鞋使脚显得娇小美丽，而被人模仿使得在民间广为流传就不得而知了。总之，在中华上下五千年的历史轨迹中，缠足作为一种封建陋习就已存在于历史长河中至少达一千年。在那时的封建世俗制度，父权传统的统治下，缠足可谓是男尊女卑最具有代表性的行为之一。所谓缠足，顾名思义，就是将女性的脚紧缠，从而抑制其生长，把正常的脚变小的一种方法。而且缠足经过漫长岁月的发展和演变之后，由最初的纤细到窄弓，由一种民间流行到后来的畸形审美偏执。男性为之迷恋，女性为之痴狂。

在宋代缠足之初，小脚只是作为一种审美情趣，因其会影响体力劳动，所以不被普及，一般只出现于上流社会阶层。宋代的缠足不同于后世的三寸金莲，根据史料记载，宋代的缠足只是用布条把脚缠裹，抑制其生长，但没有破坏骨骼发育，把脚裹得纤直但不弯曲，所以弓鞋之初的发展并没有弯弓状，只限于窄小而已。

明清之际，缠足广泛流于民间，由上至下的进行大幅度的影响，并且愈演愈烈，偏离正常的审美观念，逐渐向畸形靠拢，加重对女性脚的尺寸及形态的遏制，对脚骨骼进行缠裹式的人工改造，使脚骨从中间断裂，成为拱形，已经完全没有了正常脚的形状。“三寸金莲”是当时为形容小脚而冠上的美名。为了追求三寸之美，许多女性在三四岁左右就开始被迫缠足，“小脚一双，眼泪一缸”可谓让人心疼。在缠足鼎盛时期，弓鞋的发展已实现真正意义上的弯弓时代，视觉上更能使得小脚本身小而再小，夸张至极。

病态美，我认为，顾名思义，不同于我们正常所认为的美，或者说已经超出了我们正常审美的视觉观念。在正常的事态发展之下，某些行为偏离正常的审美认知轨道，偏执的朝着一端尽头发展，造就了极端的思想观念，再或者那些本无法形成既定想法的人们，随着大形势的发展，他们隐藏的内在认知就会动摇，并且随波逐流，造成认知偏差，也会产生病态的审美观念。《百家讲坛》马未都老师曾经讲过中国人的审美有四个层次，从底层到高层依次是艳俗、含蓄、矫情和病态。当到达病态层次的时候，这种观念就会爆发释放，然后普及。成为一种极端的审美情趣。

小小弓鞋把我们拉回到了封建社会中，见证了缠足陋习的可怕。常说存在即合理，但当这种非合理性的病态美的表现形式—缠足，慢慢滋长，深入人心之时，我们在探讨为何会有缠足这种如此虐心的行为，从另外的角度来讲，也是在寻找那个时代病态美为何会存在的原因。其必然跟当时的社会制度，人文环境，心理因素等等有密不可分的关系。

一、社会封建制度

封建社会制度下的父权社会，男尊女卑的思想观念是缠足风尚兴起的主要原因。男性在社会当中占据了统治地位，男人的审美观念在当时是一种主流，是社会审美的导向，那么不管女性的任何一种装扮行为，都是以迎合男性为主要对象，在加之女性地位的卑微，不敢违抗的懦弱，所以其心理也就逆来顺受，并且潜移默化的任之摆布。所以在当时，男性的变态审美观念是驱使女性缠足的主导原因。

二、传统思想观念

礼教观念的禁锢是使缠足文化一直从宋朝延续到民国初年达一千年之久的思想原因。这种礼教观念的极端表现形式就是宋代的程朱理学和儒家思想。这种观念在思想上占据社会主导。宋代理学兴盛，存天理；灭人欲，及儒家对礼教的标准是顺从，女性三从四德便是美，当女性缠足之后，疼痛难忍，难出家门，只能贤良淑德，在家相夫教子，所以礼教极致化也是推动缠足文化兴盛的原因之一。当这种占核心地位的单一化的思想观念主导社会之时，国家和民众的头脑就会被这种单一思想简单化，类似催眠似的。并且没有其他观念和矛盾给其带来冲击，至此就易导致思想上的变形和极端。所以当男性认为脚小是评判女子美的标准的时候，女子只有顺从，使之愈来愈小、愈来愈小…

三、文人字词推崇

文学作品对小脚美的渲染对缠足大盛起着推波助澜的作用。描写小脚的美的语言越生动，给人的印象就会越深，势必影响人的观赏观念。如当时口耳相传的“瘦欲无形，看越生怜惜“、柔若无骨，愈亲愈耐摩抚”。苏轼的《菩萨蛮》中说道：“纤妙说应难，须从掌上看“。文人们甚至还总结出小脚美的七字标准：“瘦、小、尖、弯、香、软、正”。从这些形容的文词中看出文人墨客对缠足也有不小的影响。

四、女性心理因素

在当时父权社会制度下，女性本是弱势群体，在这样的群体当中，没有反对这种以丑为美的先行者，通通易满足，易妥协，易迷醉，成为一种恶性循环，认为自己这样很美，自我认同感较强。所以久而久之，就会乘大势所趋，引起大范围的竞相跟风、模仿、对比。而且当时小脚也是女子嫁人被挑选的标准之一，小脚嫁的出去并且嫁的好，那么女性为了嫁得好人家，不得不忍着剧痛，甘愿被缠裹。

在我看来，缠足导致的这种病态美，不能称之为美，而是在父权社会下，由男性统治和他们的审美眼光下，经过各种思想观念和文化强加给女性美的认知错误并且损害女子身心健康的一种病态思想。精致美观的弓鞋所隐藏着让现代人看来那么悲哀，那么发指，那么丑陋的缠足风习，在这个陋习背后又剥开了一层如此病态、畸形、极端的“美”的外衣。小脚固然是美，但什么都要有度，恰如正好，才能美的长久，美的赏心悦目。以古看今，我们在哀叹古代女子把有一双金莲小脚当成一种自豪时，我们也审视一下如今现代人的审美，过度减肥、整容、隆胸、抽脂、穿孔….这些在身体上直接动刀子又是哪种审美概念呢？古代的缠足如果是非人性的对女子的摧残，那么现代人利用科技手术自动选择这种对身体的改造美化手段，岂不是更应该觉得惭愧？

参考文献：

[1]华梅.服饰社会学[M].北京:中国纺织出版社,2005.

[2]高洪兴.缠足史[M].上海:上海工艺出版社,2007.

作者简介：张新宁(1992-)，女，汉族，河南省漯河市人，学生，硕士在读，单位：天津师范大学美术与设计学院，研究方向：服饰文化研究。

中图分类号：J50

文献标识码：A

文章编号：1671-864X(2015)12-0050-01