杜 妮

（山西大学 山西 太原 030006）

杜 妮

（山西大学 山西 太原 030006）

三信仰是晋东南地区独特的信仰之一，其信仰是围绕上古神话传说中的后羿展开，该信仰发源于隋唐之前，明清时期达到顶峰。在晋东南地区存留了大量的三庙，通过对该信仰的研究，我们能够详细的了解承载三信仰的村落的真实面相。本文的主要目的是通过对该信仰的研究，透视出信仰圈中存在的神亲关系，以此来更加深入了解晋东南的区域特征。

三信仰；神亲

神亲是“村落之间把世俗亲缘引入信仰领域而结成的一种长期、稳定的亲密关系”，神亲可以说是人们出于某种目的将亲缘与信仰相结合，是人类亲情在信仰领域的延伸。虽然神亲的缔结并不局限于两个村落，但在三信仰中神亲还是主要发生于两个村落之间。根据神亲缔结原因的不同，可以将其分为三类：因地缘关系缔结、因世俗关系缔结和因传说缔结。

1、地缘关系缔结的神亲

2、因世俗关系缔结的神亲

以世俗关系为纽带缔结的神亲，前提是双方村落之间在缔结神亲之前就有一定的联系，一般情况是双方之间互通婚姻，而在此基础上结成的神亲也具有婚姻中的一些性质。例如长子县崇瓦张村和南郜村之间的神亲关系就属于这种情况。

长子县崇瓦张村与郜村相距约2.82公里，郜村是崇瓦张村三庙信仰圈中重要的一村，两村之间历史上就经常互通婚姻，因为世俗关系的密切，两村结为神亲，崇瓦张为婆家，郜村为娘家。每年六月初六，三庙祭祀集会时，郜村是周围信仰村落中唯一可以抬神像的村落。六月初六当天，郜村人要精心打扮，抬着贡品，在崇瓦张村民的迎接下进入三庙，摆放好贡品，祭拜后，由郜村人将神灵抬回村内，酬神谢戏，一般时间为三天，三天后郜村人再以相同的礼节将神像送回崇瓦张村。在采访中，受访老人讲到，别的村落是不被允许抬神像的，但在遇到极端天气的情况之下，别的村落可以在经过崇郜两村的同意后抬神像到本村，若是没有经过两村许可，私自偷抬神像的村落是一定会受到惩罚的，而且在正常的情况下别的村落是抬不动神像的。

3、因传说缔结的神亲

潞城县西史回村与西村之间相距约5.76公里。西史回村的三庙从庙宇名称上就可知三的主要职司，该庙宇名为“护国龙王庙”，护国庙正殿是玉皇大帝，玉皇大帝前方的轿子里是三神像，三神像座下有一眼井，而镇守一眼井也正是三神的主要功能之一。庙宇西甲殿祭祀奶奶庙，东甲殿祭祀药王。在村中流传着关于三神来历的传说，传说古时一日一个卖锅碗之人路过史回村，此人名为三，路过时村内正在修庙塑像，此人看见塑像之人怎么弄都不能把神像塑起来，卖碗之人笑话其不能塑像，塑像之人一怒之下失手将其打死，塑像之人见状只得将尸体塑在神像之内，但这一次很快便成功了，于是这座庙宇就叫作三庙。根据传说，这一卖锅碗之人正是来自西村，因此，两村结为神亲，西村为三神的姥姥家。

虽然两村结为神亲，但两村之间的距离相隔较远，因此西村并不从西史回村抬神像，两村之间的联系并不像前两种神亲关系中的村落之间的紧密，两村关系的维系仅仅是在每年六月初六，西村来西史回村参加祭祀集会的活动。并且，在采访过程中，有的老人认为西村并不是三神的姥姥家，由此看来，传说的说法并不完全可信。这种因为传说缔结的神亲，其根本还是因为村落某种利益的需求。

[1]王守恩：《诸神与众生——清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》,中国社会科学出版社，2009年。

2014年度山西省研究生优秀创新项目“晋东南地区后羿文化的保护与开发”成果之一。