汪雄 陈玉林 陈蓉（玉溪师范学院体育学院 　云南玉溪 　653100）

聂耳体育思想的形成与实践①

汪雄 陈玉林 陈蓉
（玉溪师范学院体育学院 云南玉溪 653100）

运用文献资料法等对聂耳生前遗留下来的作文、日记、散文、书信等史料进行研究。研究认为，聂耳的体育思想是在经历长期的社会生活中所孕育出来的，也是时代的社会历史产物，代表旧中国人民大众的心声，在当时具有鲜明的历史时代性和民族共识性。其身心和谐统一思想、“三育”并重思想、养生保健与休闲体育思想、倡导公平竞赛的体育道德风尚、大众体育思想等是聂耳体育思想的重要实践内容，在当下对强化我国民族体质仍具有重要的教育实践意义。

体育史 体育思想 体育实践 聂耳

1　聂耳体育思想形成的社会历史背景

聂耳（1912—1935），原名聂守信，字子义（亦作紫艺），祖籍云南玉溪人，1935年在日本游泳时不幸溺水身亡。聂耳是我国杰出的人民音乐家，是中国无产阶级革命音乐的先驱，是国歌《义勇军进行曲》的作曲者。他所创作的国歌以它高亢的音符、雄健的节奏、有力的旋律，几十年来一直激励着中国人民励精图强、奋发进取，并伴随着中国体育运动在国际体坛不断地崛起，一次次在国际体坛上震撼、回荡［1］。聂耳的父亲聂鸿仪是一名地道的云南玉溪县一名老中医，继承祖传常年从事中医治病救人。但是苦于生计被迫于清朝光绪末年迁居昆明继续悬壶行医，就这样勉强地维持着一家人的基本生活。聂耳出生的年代正值国内革命战争爆发时期，各地军阀统治横行，到处是一片战乱景象，帝国主义列强纷纷入侵我国，中华民族倍受欺辱，在腐朽的清王朝统治下，广大劳动人民过着牛马不如的生活。但是随着1919年“五四运动”的一声爆发，全国各地？人民纷纷起来参与这场激烈的革命行动，马列主义思想迅速传遍中国的大街小巷，中国共产党也随之而诞生。所发生的一切聂耳都是看在眼里并铭记于心，仇视帝国主义和爱国主义思潮的种子正在聂耳的心里悄悄地萌芽。聂耳天资聪明、自幼好学，尽管家境贫寒，但从未放弃过对知识的渴望与追求。聂耳受马列主义思想的影响，在作文中写道“欲免除罢工之患，非打破资产阶级不可”即“打倒旧社会，建立新秩序的社会”的正确论断［2］。在当时国力水平衰败，国民体质状况孱弱，救国治国的忧虑常常困扰着聂耳。而就在当时，聂耳已经意识到强国必先强体，只有具备良好的身体素质才能有效地进行革命运动。综上所述，这些都为后来聂耳体育思想的形成提供了必要的条件和奠定了重要的理论基础。

2　聂耳体育思想实践

2.1身心和谐统一思想

身心和谐统一的思想是聂耳体育思想的哲学基础。1926年春夏，聂耳就读于云南省第一联合中学，他在其作文“我的年假生活”中写道：“我的年假生活大概分为下列四大件，（一）自修工作；（二）爱国运动；（三）社会事业；（四）身心锻炼”。在身心锻炼中他特别强调“我这身心锻炼，并不是要将它怎样的锻炼，只要将下面的几件锻炼了，随时都不忘了我的身心就可以。其身心锻炼的内容有：（1）身体健康；（2）人格伟大；（3）意志坚强；……（8）勇敢”［3］。在当时的历史时代背景和社会环境下，聂耳能将个人的身心和谐统一发展的认识上升到如此的高度，实属罕见并具有较强的前瞻性，将身体健康放在首要的位置上，也足见其聂耳对身心发展的重要性认识，这也为聂耳将来参加的革命事业奠定了基础，并在未来的人生革命事业中付诸于实践，始终保持和坚守将身体健康、人格心理以及智慧和勇敢、意志品质等关键要素紧密结合起来，为实现人民民主的革命事业而奋斗终生提供了重要的哲学基础。

2.2“三育并重”思想

德育、智育、体育“三育并重”的思想是聂耳体育思想的核心内容。1927年聂耳在他的作文中写道：“夫体育者，三育之一也。苟德育智育俱有完美之训练，（浩然之休养，）而身体（之）不健强，岂能以（相当）（充分）之精（神就）（力以为）学乎”［4］。聂耳对德育、智育、体育三者之间的内在联系以及体育对德育、智育等其他领域也产生诸多有利的影响有了重要的认识，他还认为体育是三育中必不可少的重要内容和组成部分，而且占有相当重要的位置。聂耳在作文中还写道：“他国有称我国为病夫者何也，（乃）我国人多数重于闭户读书，而轻于体育故也”。在德育、智育、体育三者之间，体育教育严重失衡的现状令人十分担忧，束缚着我国广大人民群众的身体素质的发展。当时被帝国主义列强侵略者蔑称为“东亚病夫”，聂耳为此深恶痛绝地指出这是“我国人多数重于闭户读书，而轻于体育故也”的重要原因。由此可见，在当时特殊的历史时期，聂耳就对德育、智育、体育三者之间的内在联系和相互影响的关系有了深刻的理论认识。

2.3养生保健与休闲体育思想

1927年夏，聂耳以优异的成绩考入当时还是公费学校的云南省第一师范学校，聂耳考取的消息因家境困难使全家陷入悲喜两重的窘境，但聂耳并未为此而感到退缩，相反地更加注重自身的身体健康及其保持良好的心态。为此，聂耳特别撰写一篇题名为“我进高师之困难的解决办法”的日记，在日记中清楚地确立了自己每天应遵循的良好生活方式和实施的体育锻炼手段。日记的主要内容：“……起床即行冷水摩擦或冷水浴；单纯的散步及体操等；每日餐前，散步10min；……进食前后30min钟，不宜运动；……运动后，不宜继续用脑，需要俟身体安静片刻；运动后，即可入浴，冷水摩擦或冷水浴”。在当时，聂耳已经意识到身体的适当修养可以为自己减少许多不必要的生活麻烦，这也凸显了聂耳当时对养生保健重要性的认识。此外，聂耳对休闲娱乐活动也有自己的看法和体会，在日记中写道：“夫是日之旅行，（似）［余不］觉欣然而喜……因余终未尝至此地，突然能登山玩水，乃吾之大幸也，且得有益身心”。聂耳也经常提及到与友人、同学一道登西山、赏美景、谈生活、旅游与游玩之余，使人倍感幸福，并常常有助于学习，极大地促进了身心健康与精神娱乐的享受。聂耳的养生保健与休闲体育思想是其思想的重要升华，是对体育更高层次的认识和感悟。

2.4倡导公平竞争的体育道德风尚

聂耳经常参加体育运动，但是在比赛中从不动作粗暴，偶有伤及对手或队友及对手动作过大，聂耳都特别友善地提醒并强调体育运动中的道德风尚问题。但是在东大和省中之间的一场足球比赛中，却发生了聂耳不能容忍的事件。为此聂耳在《评某日击球斗争事》中写道：“近数年来……某日，为‘东大’与‘省中’足球预赛。结果则‘东大’胜利，即可决赛。（然）［而］省中（负之）不平，即起斗争，二校当时殴打于本校之大操场，头破血流，受伤者（东大）甚伙也，而‘省中’学生即高呼列队而去”。聂耳对此抨击那些体育中的不道德现象，并据此发表了对体育本质以及体育功能价值的正确认识，也清楚地意识到在体育活动中竞争双方的友谊和交流是何等的重要，特别强调在体育竞赛中“友谊第一，比赛第二”的体育精神，注重其中的交流与学习以及共同的促进和提高，呼吁在体育竞赛活动中应该积极倡导公平竞争的良好道德风尚，时至今日仍然是奥林匹克运动所推崇的重要核心内容。

2.5大众体育思想

大众体育的思想是聂耳体育思想的最终归属与表现形式。聂耳在作文中写道：“体育促进会，乃促进体育之组织也。但球术也不能代表体育，且造成少数选手，有何益哉”。体育促进会相对于我们现代的体育协会，是为广大人民群众服务的体育组织也，是发展大众体育和促进全民健身的体育健康协会。聂耳当时也是这样认识的，认为体育促进会是为体育发展而服务的，不是为了选拔极少数的精英体育人才而服务的。其次聂耳还论述道：“球术不能完全代表体育，认为体育是为更多人服务的，如果体育只能成为少数的游戏或只能是少数人参与的活动，实乃体育之悲哉”。从聂耳的论述中可以获知，聂耳认为体育是人人享有的基本活动权利，如造成少数人的垄断或出现一些偏激的个人行为，都是极其不利于体育的发展。这正如当今我国正举全力积极推进与开展的全民健身体育，使体育成为大多数人享有的活动权利。在当时的历史背景下，聂耳就能做出关于大众体育思想如此精辟的论述，不得不为之而惊叹与钦佩。

3　结语

通过对聂耳体育思想的梳理和文献整理研究，对聂耳的重要历史贡献有了更深的认识，他不仅是新中国音乐力量的开拓者、也是新中国革命事业中的一位英勇先驱。借此研究来丰富我国体育史学及其体育文化理论，弘扬和宣传聂耳的体育思想。尽管聂耳提出的诸多体育思想是来源于他生活所处的时代背景中，但是这样优秀的民族文化与体育思想并从未过时，时至今日仍闪烁着时代的光辉，应该坚定不移地弘扬和继承聂耳遗留下来的这分宝贵的体育思想。

［1］饶远，张豫云.聂耳的艺术生涯与体育［J］.山西师范大学体育学院学报，2003（1）：1-3.

［2］聂耳全集编辑委员会.聂耳全集.中卷文字篇（增订版）《近日国内罢工风潮评述》［M］.北京：文化艺术出版社，2011：13.

［3］聂耳全集编辑委员会.聂耳全集.中卷文字篇（增订版）《我的年假生活》［M］.北京：文化艺术出版社，2011：18.

［4］聂耳全集编辑委员会.聂耳全集.中卷文字篇（增订版）《评某日击球斗争事》［M］.北京：文化艺术出版社，2011：25.

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2095-2813（2015）12（a）-0222-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.34.222

①云南省玉溪市哲学社会科学研究基金项目：聂耳体育思想研究（YXSK107）。

汪雄（1982—），男，汉，云南昭通人，硕士，讲师，主要从事体育社会学研究。