陈欢敏 洪爱漫

(华南农业大学人文与法学学院 广东 广州 510000)



岭南园林品题中的禅宗思想微探

陈欢敏 洪爱漫

(华南农业大学人文与法学学院 广东 广州 510000)

本文围绕岭南园林品题进行审美文化上的研究，重点阐明禅宗哲学和岭南园林的共生关系。对岭南园林禅意文化空间的营造要素进行审美研究，岭南园林禅意表达的方法——意于中隐、情发写意、升华禅心，得出禅宗思想对现当代园林审美的作用与影响。

岭南园林；当代园林；审美

1 引言

禅宗思想与中国园林文化相辅相成互相渗透，通过文人士大夫的审美升华，形成了园林美学的一种表达，丰富了中国传统美学观。可以说二者在长期的文化渗透中形成了极大的同一性与互动性，促进了园林文化的发展。

禅宗思想的核心是心性论，强调明心见性，可以通过心性的修持，获得心性的升华，进而摆脱烦恼，追求生命精神境界的文化理想①。禅宗思想阐明心是一切之源的观点，在漫长的文人化过程中消除了与儒道中庸的对立,形成“中隐”思想，具体表现为中隐文人园，生成儒道互补的宅园结构。禅宗哲学使中国艺术开始全面走向“写意”，文人士大夫在造园时假以山林时，诗书画意入园，提升园林的整体审美情趣，对后世造园起到一定的影响。

2 岭南园林品题与禅宗思想的共生关系

2.1 岭南园林品题是士大夫忘记世俗，意于中隐的寄托

禅宗思想，使城市中的可隐之园在小中见大的艺术处理手段上，更前进一大步。各种元素高低错落的关系、从山水画效法而来的充满阴影细节的山石堆叠，模拟自然水体的各种形态，加上题咏对景色意图的明示等等，使人在视觉与联想中，空间感受阔大。幻想身处山中，忘记园外世俗，正是文人造园的目的。

可园门廊联“未荒黄菊径 权作赤松乡”中，上联采用陶潜“采菊东下，悠然见南山”的典故，下联采用张良帮助刘邦打平天下，明白和刘邦只能共患难，不能同享福于是退而保全自我，遁入空门，自称赤松子的故事。表达出张敬修这位可园主人名为隐退，实欲复出的心思；园中一景名为“博溪渔隠”，借溪流之博，表渔夫之隐，这是蕴含于山水之间的中隐思想。梁园个轩坐落于群星草堂与汾江草庐之间，是一个将两者分开的建筑，独立于两个建筑群之外。“个”字既有这个建筑独立于园林中的意思，也表现了园主遗世而独立的高洁精神。清晖园的“归寄庐”取义出自《汉阳病酒归寄王明府(李白)》，一是表达辞官归故里之意，纪念当年龙延槐不做京官，返回家乡，从而筹建清晖园的事；二似有寄居园林的意思。寄，包含了暂时之意，不会永久性居此。归、寄二字，暗示着园主既留恋家园又不甘心永远蛰居于此的矛盾心态。

余荫山房取“山房”二字，一方面表达余荫山房地处偏僻，另一方表明此园是园主隐居的地方，取朴素之名字以表清高。园中临池别馆前廊为廊柱有联“别馆恰临池洗砚有时鸥可狎 回廊宜步月寻诗不觉鹤相随”，此联是园主人戚居黎兆荣所作，描写了与鸥鸟亲近嬉戏的场景，含有即兴与鸥订盟同住水云乡里之意，同借宋代林和靖隐居杭州西湖孤山，寓己梅妻鹤子。门柱联——“好作风月主人邀来池畔鸥盟领略诗情画意，莫放光阴过客唤起花间蝶梦相量红痩绿肥”，此联中的鸥盟，暗语要隐逸与世，与鸥鸟为伴。“莫放”句，李白“光阴者、百代之过客”，意指为要虚度年华，昔庄周梦为蝴蝶，后人因称梦为“蝶梦”。而深柳堂前廊柱联“鸿爪为谁忙/忍抛故里园林春花几度/秋花几度，蜗居容我寄/愿集名流笠屐旧雨同来/今雨同来”，是园主所作，表达建造此园林的意趣心声。上联以自问句式，问自己抛弃故园离乡别井赴京任事，不知度过几许春秋，所为何求？下联道出心愿，不若辞官归里，筑园隐居，宁愿邀集名流雅士，或是穿蓑戴笠的农夫，不论新朋旧友，一起来此唱酬，雅俗共同欢乐，忘却世情。后苑月洞门联“南山胜迹留古道 东苑名流绕青階”，引用陶渊明的“南山”表明园主的隐居之心，而且也希望有志同道合的名流之士可以一起游园作诗谈天说地。再者，弈亭亭柱“弈到分毫夸倚马，亭留方寸笑谈兵”描写的是园主和朋友在亭子里下棋的激烈与快乐，展示隐居生活的快乐。

漫步岭南四大园林中，细细品味园中楹联等品题，以园主为代表的士大夫群体的隐逸思想与禅宗思想中隐思想不谋而合。

2.2 岭南园林品题是士大夫寻求寂静螟想的写意

在一厅一苑、一花一鸟、一山一水之中发现生命的永恒。禅宗思想对古典园林影响最大的就是园林意境美的追求，因此，禅宗园林追求的意境，具有空灵、静寂、淡远、清寒的艺术特征。②园林生活的写意性，既有助于园林主人获得心灵上的归宁，又帮助园林主人升华自己的精神境界。

可园香光阁内对联“雨鱼(馀)窗竹图书润，风过瓶梅笔砚香”，风雨兼程，书房外有竹梅相伴，香光阁内书页声起笔墨飘香，表达一种不为外物扰乱而心动的意念。可堂右前方设一小台名“滋树台”，是种兰花的台子。取屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”之意。园主张敬修建此台，既有纪念他父亲培育后人的含义，也有自己品格的自喻。

梁园雀廊对联“忠义名家传世德 梅花水部颂先芬”，梅花水部，指南朝何逊，何逊曾官至尚书水部，其诗《咏早梅》备受后人推崇，故称何逊为梅花水部。何逊在《咏早梅》一诗中，自比司马相如，咏颂西汉梁孝王刘武的梁园中的梅花，表现自己的高洁人格。园主引用何逊这一典故，将自己的梁园自比作梁孝王的梁园，并借此典故表现自己的高洁。

余荫山房深柳堂的西窗壁画额——“畅叙”，借王羲之《兰亭集序》：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”把内心深处的感情都表达出来。瑜园(小姐楼)的月门门联——“书田菽栗皆真味 心地芝兰有异香”，表明园主认为粗茶淡饭才是生活的真正滋味，而心灵的境界则是芝兰的芳香。西门门联“川原缭绕浮云外 台阁参差积翠间”，此门联参考于唐朝诗人卢纶的古诗作品《长安春望》，“宫阙”句又接至眼前近景，只见长安的宫殿，错落有致，笼罩在一片夕阳之中，这一联表面上写景很壮观，其实隐含着一种衰飒之意。而园主将后半句改为“台阁参差积翠间”使得意境全变，虽然家乡遥不可及，但是隐居的园林里楼阁错落在树木之间，甚是美好。

据悉，清晖园碧溪草堂是如今园内最古老的建筑，建于清道光丙午年，是一座水磨青砖临水平房。碧溪，绿色的溪流。杜甫《园》诗：“碧溪摇艇阔，朱果烂枝繁。”汤洙《登云梯》诗：“谢客常游处，层峦枕碧溪。”韦庄《鄠杜旧居》诗之二：“一径寻村渡碧溪，稻花香宅水千畦。”苏轼《虔州八境图》诗之四：“薄暮渔樵人去尽，碧溪青嶂绕螺亭。”笔生花馆，使用梦笔生花的典故，此典故最早见于《南史江淹传》，流传最广的是《开元天宝遗事》一书。记载李白儿时曾梦见自己的笔头开出花奇花的故事。“小蓬瀛”又指蓬莱和瀛洲，神山名，相传为仙人所居之处晋葛洪《抱朴子·对俗》：“﹝得道之士﹞或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛。”这些命名都寄托了主人清高脱俗，追求美好生活的心迹。寻诗径连廊：清风遇竹有生趣，流水娱人无尽期。当清扬的微风遇上刚劲有节的竹子自会生成饶有兴致的趣味，然而，那潺潺不断的流水，让人产生的愉悦之情却是无穷无尽的。

禅宗思想被文人士大夫具体化，园林中无不展示着禅宗的空灵境界，文人化的禅宗园林使得禅与自然山水之间相互融通，建造了文人士大夫自己内心精神的家园的同时也折射出他们的心灵的场所。人与园林完全溶融一体，与园中的亭台楼阁、飞鸟野兽、花草树木相融。于是，生活在园林中的文人士大夫就获得了精神的自由和灵魂的寄托与超越。

2.3 岭南园林品题是士大夫对禅学揭示的一种表现形式

禅诗是禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。分为禅理诗和反映僧人和文人修行悟道生活的诗。③文人文化与园林的充分融合，使得中国文人文化与文人园林在思想宗旨和美学趣味上更加趋于一致，比如唐代诗人常建的名句:“竹径通幽处，禅房花木深”，这既是对园林境界的形容，也是对诗的意境极好的表现，同时还是对文人用形象的文学描写对精深的禅学佛理的揭示。

可园的瑶仙洞、梁园的观音堂及堂内对联：“过海便为仙 伏望早降慈云 同登彼岸，即心原是佛 更祈大施法雨 普济群生”。在观音堂设置这一对联，祈望仙佛施展法力，配以堂内十来尊形象各异的观音像，体现佛教济世为怀普度众生的思想，表现园主虽栖身园林，仍诚心礼佛，心怀苍生的胸襟。

余荫山房杨柳楼台阁外柱联“风月任平章是处居然台阁，烟霞供啸傲其人望若神仙”，小阁乃供佛参禅处。“风月”谓园中景致。“平章”，谓风光任凭品评。又“平章”、“台阁”皆是朝廷高官名，暗寓不是高官，胜似高官。“烟霞”，香火雾气；“啸傲”谓旷放不拘，又是佛名，暗喻在此烧香拜佛，不是神仙，胜似神仙。此联虚实结合，寓意深邃。

清晖园读云轩取义“石乃云之根”，轩门门联——过桥分墅色，移石动云根(出自贾岛诗《题李凝幽居》)走过小桥，呈现在眼前的是原野那迷人的景色,晚风漂浮，云脚正在因风而飘动起来,这不正是山石在移动？体现出的思想与六祖慧能当时与神秀一起所作的偈语有异曲同工之妙。禅宗思想，主要表达“空”的理念，奉劝人们要达到一种完全平静安祥的精神境界，因为世上的一切事物都是无常和虚幻的。园林为文人士大夫提供了寻求寂静与静思的场所，在有声更觉静的氛围中表达了禅宗哲学的虚空和荆棘，给园林渲染了禅的气氛，引起人的禅思。④

3 结语

禅宗思想对文人造园的影响表现为对所造园林追求“天人合一”的自然意境美感和对园林内楹联匾额的写意抒发。而日本的禅宗园林家将建造园林作为一种内心的修养，这对于我们来说无不是一种启发。

现代人所追求的心灵的平静在园林中可以得到满足，而园林也是现代生活中画龙点睛的绿色空间和社交的场所之一。纵观我国现代的园林景观设计，往往不能有效地结合中国古典园林的文化元素，发挥园林原本的文化内涵。启发现代园林的设计师在建造园林时可以传承发展具有中国特色的文人园林，将中国古典园林精神融会贯通到现在园林的精髓里，建造出诗情画意的现代园林，让人们可以在浑然天成的现代园林里面享受一丝惬意，感受一丝宁静。

注释：

① 方立天.禅宗精神—禅宗思想的核心、本质及特点[[J].哲学研究，1995年第三期:66-70.

② 池哲.利用自然要素营造禅意空间的手法研究[[D].大连:大连理工大学，2005.

③ 王彻.禅宗思想对现代园林设计的启示作用研究[J].东北农业大学，2014.

④ 谢嘉.中国文人园林中的隐逸文化特征及其对造园实践的影响[J].中南林业科技大学，2007.

陈欢敏(1991-)，女，广东人，华南农业大学人文与法学学院，本科，研究方向：园林美学。洪爱漫(1992-)，女，广东人，华南农业大学人文与法学学院，本科，研究方向：园林美学。

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1672-5832(2015)12-0184-02