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在《秦时明月》里，最让人感觉玄幻莫测的便是阴阳家，其诡异的阴阳咒印，控制他人精神和未可知的强大的破坏力，都让人充满探知欲，那历史上阴阳家又是怎样一个学派？是否也如《秦时明月》里那般厉害呢？今天小编就为大家解析一下历史上真实的阴阳家。

阴阳家历史由来

阴阳家是中国古代哲学派别，亦是先秦百家之一，在这里我们先简单介绍一下百家的来历。

春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。

代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。东汉-班固《汉书-艺文志》：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。”

传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。

阴阳的概念，最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。

到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名，据说这一学派，源于上古执掌天文历数的统治阶层，阴阳家也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。

司马谈《论六家要旨》列“阴阳家”为六大学派之首。

阴阳家的代表人物——邹衍

阴阳家虽自成一个学派，但其主要思想源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”，它的创始人邹衍是儒学弟子。

邹衍，战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，战国末期齐国人（相传今山东省章丘市人）。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉，又称邹子。

在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名”。由此可见，邹衍初学儒术，但是看到“有国者益淫侈，不能尚德”，出于尚德的需要创立了五德终始说，希望国君闻其“怪迂之变”而感到恐惧，从而谨身修德，“整之于身，施及黎庶”，因此后以阴阳学说而扬名。

在那个诸侯争霸，战争频繁，民不聊生的时代，儒家想“克己复礼”，讲究仁义礼智信，但各国国君不接受礼的制约。邹衍是研究阴阳五行的，他便将当时流行的五行生克的原理，由自然界引申到社会变化、朝代更替中来，称为“五德终始论”，即一国的兴亡不是你国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。这个理论一出，许多国君有所顾忌了，都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。

但是五德终始说的创立客观上却迎合了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们提供了统一天下的理论依据。五德终始说在诸侯中的影响日益扩大，邹衍本人也因此受到各国的礼遇。据史料记载，邹衍到梁国，惠王亲自出城到郊外迎接，并且对他行宾主之礼。到赵国，平原君走在路旁，为他擦去座位上的尘土。到燕国，昭王为他扫路、引导，请求做他的弟子，在碣石为他建造了一所宫殿，亲自去听他讲授。由此可见邹衍学说在当时受重视的程度。

阴阳五行学说本就怪乎，而邹衍也颇具传说色彩。据传邹衍在燕国时常去各地考察，这年春天，他来到渔阳郡（今天密云的西部），见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦。他便上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一连吹了三天三夜，在他吹律管之后，这座小山便飘来暖风，阳光明媚，冰消雪化，万物复苏，跟着整个渔阳大地变暖，农民赶紧耕地下种。这年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别，教他们不同的耕作方法。从此，渔阳老百姓日子渐渐好起来。邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠；后来此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”。

邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心。”

阴阳家对后世的深远影响

邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。

且古代汉族的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。

就政治而言，邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为“五德终始”之说，并作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。后来挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》等，都是以阴阳五行为思想基干。

汉初阴阳家还存在，武帝罢黜百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不存在了，但纵观历史，其历朝历代都有阴阳学说的踪迹，陈列如下：

周朝

1、姜子牙（姜尚）

姜子牙不但是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲，辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。

2、周文王，后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占卜。

春秋战国

1、邹衍，春秋时阴阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”，善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。

汉代

1、董仲舒，创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：祥瑞、灾异说。

董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。

2、东方朔，饱读经书、精通易理，善射覆，深得汉武帝喜爱。

3、焦延寿，汉代著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运用。

4、京房，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测系统，直到今天，人们仍在采用。“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起”。

5、诸葛亮，三国时期，通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵，是中国人民心中的智慧化身。杜甫：功盖三分国，名成八阵图。

唐代

李淳风，唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》《推背图》，流传干年，至今人们还在进行研究破解，还准确的预言了武则天篡位。

宋代

1、邵康节，精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世影响最大，同时，也流传于日本。

2、陈抟，修道者，隐居华山，喜易，道术高深莫测，预言赵匡胤得天下。

明代

刘伯温，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传至今。此外，还有《烧饼歌》，据说也是刘伯温所作。

在中国古代的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服务。在这个部门工作的人，必须是精通星相学、数术学的阴阳家。当然，以上这些人有的不完全是阴阳家，但或多或少都有一些关联。

责任编辑/卓琳