[摘 要]亚历山大是历史上杰出的军事家和政治家。在他统治期间，对以波斯为主的东方世界发动了为期十年的战争，建立起地跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。亚历山大的东征虽然给东方人民带来战争和灾难，但在客观上促进了东西方文化的交流。亚历山大帝国虽然昙花一现，但帝国的建立和东方化政策为东西方文化的横向互动建立起广阔的平台。

[关键词]亚历山大；东方化政策；影响

近年来，我国学术界在著名历史学家吴于廑先生的纵横结合研究世界史的理念影响下，开始关注各文明古国之间的横向互动的研究。亚历山大的东征虽然给东方人民带来战争和灾难，但在客观上促进了东西方文化的交流。尤其值得关注的是，亚历山大帝国虽然是一个昙花一现的大帝国，但帝国建立后，东西方文化的横向互动开始活跃起来，以至有“希腊化”之说，这当然是一种“西方中心论”范式的表述。从历史事实来看，实际上是东西方文化大互动。在昙花一现的帝国范围出现这种现象除了帝国及70个亚历山大里亚这些东西方文化交流的平台外，更与亚历山大推行的东方化政策有密切关系。因此，对亚历山大东方化政策的具体内容进行考察显然有必要性。

一、宗教政策

宗教作为一种意识形态和上层建筑，亚历山大对被征服民族的宗教信仰实行尊重和保护政策，从而缓解了当地人民对征服者的抵触情绪，赢得了人民的好感。阿里安的《亚历山大远征记》中就有这方面的明确记载：

当亚历山大东征至埃及时，“在这里，他特地向阿皮斯献祭、也祭了一些其他的神。”[3]“亚历山大有一个压倒一切的愿望：即非到利比亚去拜访阿蒙不可。”[3]p85

在高加美拉战役之后，亚历山大进入了巴比伦城。“亚历山大入城后，叫市民把薛西斯破坏的庙宇，特别是巴比仑人最崇拜的拜尔的庙，重新修建起来。……亚历山大在巴比仑遇到了卡尔达亚人，他们提出来一些关于祭礼的建议，特别是对拜尔的祭礼，亚历山大在巴比仑献祭时都采用了。”[3]p100

从这两个事例不难看出，亚历山大十分尊崇埃及和巴比伦宗教的目的和效果。“祭司们宣布亚历山大为阿蒙神的儿子，承认他出身于神。这样，亚历山大对埃及的统治就有了宗教依据。”[4]亚历山大的宗教政策使他获益颇多。他不仅得到了被征服地区统治阶级的支持与帮助，而且还获取了宗教上的统治权。

二、联姻政策

联姻常常被统治阶级作为一种统治策略，用以巩固和维护其统治。恩格斯就曾说过：“婚姻是一种政治行为。”[5]在东征期间，亚历山大十分善于利用联姻政策为其继续东征提供稳定的大后方。在征服巴克特里亚人后，亚历山大看上了这个部落首领欧克西亚提斯的女儿罗克塞妮。“亚历山大一见到她便爱上了她，因此，浪漫的事情发生了，亚历山大与之结婚。但是，事实上这是一桩政治婚姻。其目的是安抚东方伊朗人，并将之争取为亚历山大的合作者，而且，事实证明这种方式是奏效的”[6]。因为，在亚历山大之后的征服战争中，欧克西亚提斯为他提供了不少帮助。

东征结束后，据普鲁塔克记载：“亚历山大在苏萨娶大流士的女儿史塔蒂拉为王后，同时把波斯高贵的女士许配给最优秀的部将和幕僚，举行一场盛大的宴会，庆祝已经在波斯成家的马其顿人有美满的婚姻。”[7]这样的婚姻政策对他达成所期望的目标也大有裨益，一定程度上缓解了不同民族之间的矛盾与冲突，促进东西方民族的交流与融合，稳定了帝国的统治，同时也为亚、非、欧三大洲政治、经济、文化的交流提供了广阔的平台。

三、习俗政策

不同的地区和民族都有自己独特的风俗习惯和生活方式。可谓八里不同风，十里不同俗。如果你想融入一个地区的生活，就需要了解这个地区的风俗习惯。亚历山大东征为了维护其在东方的统治地位，他一方面引进希腊文化对东方民族进行教化，另一方面也十分尊重东方民族的风俗习惯和衣着方式。

普鲁塔克就曾提到，亚历山大在东征中用先进的希腊文化对被征服地区的野蛮落后状态进行了改造。亚历山大教会了赫卡尼亚人尊重婚约，教会了阿拉科提亚人耕种，劝说索格地亚那人赡养父母而不是杀了他们，劝说波斯人去尊敬他们的母亲而不是占有她们。让印度人崇拜希腊诸神，让西徐亚人埋葬死者而不是吃掉他们。虽然普鲁塔克的言论带有希腊沙文主义的色彩，但不可否认东征中希腊文化的确对东方落后地区产生了影响。

公元前334年，亚历山大在占领哈利卡纳萨斯和卡瑞亚之后，任命阿达为全卡瑞亚督办。据阿里安记载：“从塞米拉米斯往前，亚洲人一向习惯于女人的统治。”[3]p42而亚历山大则顺应了亚洲的风俗习惯，让阿达统治全境，而且还做了阿达的干儿子，增加了他在被征服地区人民眼中的合法性。

亚历山大对波斯人的服饰表示尊重，他的服饰融合了马其顿和波斯的元素，从而获得了波斯人的好感。这样，他们能一直把马其顿人当作统治者，并且不会把他们当作敌人。亚历山大在管理帝国时，任命近卫军官朴塞斯塔斯为波斯督办。这不仅是因为朴塞斯塔斯作战英勇，对亚历山大忠诚，更是因为他接受了东方式的生活方式，在波斯易于被当地人接受。普鲁塔克就曾夸奖亚历山大：“他有极其明智的想法，认为民族的融合和交往会产生亲善的关系，可以保持地区的平静，使得他在远征期间免除后顾之忧。这种方式当然远较暴力和强制的手段为佳。”[7]p1242的确，如果征服者尊重当地的风俗习惯和生活方式，穿戴当地的服装，那么，就容易赢得当地人的信任和好感，至少能够消减当地人的敌意，有利于维护和巩固自己的统治。

当然，亚历山大在东征期间为了满足希腊奴隶主阶级掠夺土地和财富的愿望，也不乏野蛮血腥政策。马其顿军队所到之处，洗劫财富，掠夺人口，大批居民被杀，成千上万人被卖为奴隶，这势必给东方人民带来沉重的灾难。但不可否认的是，它在客观上促进了希腊和东方各国政治、经济和文化的横向互动。正如普鲁塔克在《道德论集》中说：“亚历山大远征期间，在野蛮部落建立了70多个城市，用希腊的地方行政长官撒播文明，因此克服了他们的不文明和粗野的生活习惯。”[8]这些新城市虽然是东征中的军事据点，但也是后来的东西文化交流的中心和平台。其作用也不是单向的，而是双向的。进一步说并非先进的希腊影响野蛮的东方，所谓的野蛮的东方实际上也在影响着所谓的先进的希腊。

总之，亚历山大帝国虽然昙花一现地分裂了，但亚历山大东方化政策的影响仍在继续着。这种文化相互交流、融合、发展的横向互动景象，无疑会促进地中海世界各文明古国的纵向发展。

参考文献：

[1]周一良、吴于廑：《世界通史·上古部分》（齐思和主编），[M].北京：人民出版社，1962，第240页。

[2]陈恒：《希腊化研究》，[M].北京：商务印书馆，2006，第65页。

[3]阿里安著，李活译：《亚历山大远征记》，[M].北京：商务印书馆，1985，第83页。

[4][俄]库济齐主编，甄修钰等译：《古希腊史》，[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2013，第303页。

[5]中共中央马克思·列宁·恩格斯·斯大林著作编译局编.《马克思恩格斯选集》第4卷[M].北京：人民出版社，1974，第74页。

[6]C.A.Robinson，Jr.，“Alexander the Great and the Oecumene”，Hesperia Supplements Vol.8，Commemorative Studies in Honor of Theodore Leslie Shear.（1949），p.303.

[7][古希腊]普鲁塔克著，席代岳译：《希腊罗马名人传》（中）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2009，第1262页。

[8]Plutarch，Moralia，IV，The Loeb Classical Library：Harvard University Press，1986，328E.

作者简介：陈国巍（1990-），女，汉族，河南信阳人，历史学硕士研究生，单位：内蒙古大学历史与旅游文化学院，研究方向：世界古代史。

基金项目：内蒙古大学历史与旅游文化学院研究生科研创新资助项目”中申请了立项，项目编号是：LYS03