黄炜　林碧娥

闽南文化底蕴深厚，孕育着“答嘴鼓”这一闽南曲艺形式。2008年2月，“答嘴鼓”被文化部列为国家级非物质文化遗产项目。“答嘴鼓”的原名叫“触嘴鼓”、“拍嘴鼓”、“答鼓”，是一種用闽南话押韵（闽南话叫“斗句”）来组织笑料，以戏谑争斗来“郑笑科”（搞笑），“郑”出笑声，在笑声中让人明辨是非、去恶扬善，让人放松身心、熟络邻里，营造文明和谐社会氛围的闽南曲艺形式。“答嘴鼓”作为一种文艺形式，从它出现的那一天起，就注定与语文有着深厚的渊源和互为表里的关系。

一、古汉语的运用

1. “答嘴鼓”与古汉语的渊源。现代语文源于古文，闽南语源于中原话（或称官话、河洛话），是古汉语的活化石，而答嘴鼓是演绎经典闽南语的生动形式和重要载体，作为“文”与“话”的结合体，它的生命力顽强，承载了中原古汉语流传与发展的历史使命。经考究，“答嘴鼓”类似唐朝的参军戏，不少研究者甚至认为“答嘴鼓”起源于唐代的参军戏，因为两者所使用的语言都具有古汉语特征。

现代汉语保留了许多古汉语元素，如成语等。“答嘴鼓”的“母语”闽南语至今也保留很多古汉语，如“册”（cêh）：“读册”、“册包”、“册店”等，如今都被“书”所取代，唯有厦门话保留“册”的说法。“册”是古汉语，是名词。而“书”是书写之意，是动词。

2. “答嘴鼓”的文、白读与文言现象。现代人学习语文常常因为多音多义、通假字和古今异义词感到困扰，同样，外地人学闽南话普遍感到不得要领，原因之一是闽南话有文读和白读之分。如“开元路”、“开始”、“开明”、“开除”的“开”读（kāi），而“开会”、“开门”、“开刀”、“开车”的“开”读（kuī）；……