昝贵军 朴彦（指导老师）

在中国儒学里，为了加以说明既定根本原则与因具体条件而时常不断变化的形势之间的关系，提出了“经”与“权”这一对范畴。“经”是指根本原则，“权”指权变、灵活、变通、创新之意。然而儒学两千多年的传承中，“权”的思想日益萎缩，与之相应众多陈腐教条却代代相传。与中国不同，日本的儒学者特别是以日本阳明学之祖中江藤树及其弟子熊泽蕃山为首的日本阳明学者则更加注重如何灵活应对的“权”的思想，把日本幕末幕府所制定的法度条文相对化，跳出传统秩序，摆脱“封建礼教”，促进了思想解放，加速了日本幕末幕藩体制的瓦解。

一、中江藤树的“经权观”

世称“近江圣人”的日本阳明学开山之祖中江藤树，于1608年出生于近江高岛郡小川村，常讲学于藤树下，被世人称为藤树先生。中江藤树的“经权观”是萌芽于朱子学。朱子学以“理”为本体，为世界万物之本源，更多地突出了形式主义的礼仪，法度等外在规范。据藤树的《年谱》记载，中江藤树在18岁后，一心专奉朱子学，以格套受用，动辄以礼法自居，颇拘泥于形式。更是为了遵从“三十而有室”的古训，直到三十岁才娶高桥氏之女为妻。直到他27岁辞官向母尽孝后，他才终于开始对自己一直所遵循的依据外在的严格规定来约束自己的格套主义产生怀疑。对此最好的佐证应该就是他27岁时，在为国尽忠和为母尽孝的选择中，冒死选了“孝”的权变行为吧。但是这一时期中江藤树还是没有完全脱离朱子学的格法主义，但是他已经摆脱了外在规定的约束，成功的从思想约束中逃离出来。……