鸣弓

封禅，是中国古代帝王为祭拜天地而举行的隆重典礼。其程式据《史记·封禅书》记载，包括封和禅两部分：所谓“封”就是天子登泰山极顶聚土为坛以祭天;而“禅”则是在泰山下的小丘扫出一片净土来祭地。用此感谢天帝之恩，酬谢大地之赐;并向天地昭告人间太平。

封禅来源于人类的原始崇拜，而原始的自然崇拜则是人类最早的准宗教活动，举凡日月、星辰、风雨、雷电、土地、河山等与人类生产、生活联系密切的自然物，皆在崇拜之列。

封禅作为帝王活动、国家大典，其制度形成也有个演变过程。它的前身可以追溯到“柴望”。“柴望”是很古老的祭天仪式，表现了原始崇拜与原始统治相结合的内涵。原始先民历经漫漫跋涉走近后世称为“国家”的雏形时，部族首领也随之萌生了“我的地盘”观念，付诸行动就是通过大山崇拜等形式来标明自己的统治区域。历史记载称之为“巡狩”——一种带有视察性质的典礼。舜巡狩之泰山，于山巅燃起柴火，“燔柴以祀天”，表示和上天交流，谓“柴于上帝”。舜依次向四方遥望，传输上帝的关爱和自己作为“地主”的旨意。同时，四方部族也各自登上境内高山向泰山遥祭，与部落联盟首领互动，是“望秩山川”。整个仪式合起来就叫“柴望”。巡狩和柴望逐渐制度化之后便是封禅。总之，封禅是原始宗教祭祀及帝王巡狩、禅让制度和山河崇拜相结合的产物。经过漫长的发展演变，封禅制度最终定名并由秦始皇首次付诸实践，成为中国古代所特有的一种皇家盛典、政治文化景观。

封禅的实际意义是什么？汉代班固《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”《五经通义》曰：“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”可见封禅是出于政治功利目的，帝王既受命于天，自当对天公负责，向天禀告太平，亦即其“理群”的政绩;而对神灵佑护之功则需隆重答谢。封禅的仪式颇具象征性。班固说：“故升封者，增高也;下禅梁父之基，广厚也;刻石纪号者，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之阯以报地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”

由于自然地理条件和人文历史渊源，五岳之尊的泰山成了中华民族先民心目中的神山。古人认为“天以高为尊”，而“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也”。于是，“受命于天”的帝王，便到相对接近天神的泰山进行祭祀。泰山封禅也就成了历代君王梦。

封禅之始及其礼仪，最早见于《管子·封禅》篇，但此篇已佚。《管子》所记实为战国人对封禅的看法。据《史记·封禅书》所载：“九合诸侯，一匡天下”的齐桓公欲行封禅之礼，管仲说：古代封泰山、禅梁父者七十二家，知名的有无怀氏、伏羲、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王，“皆受命然后得封禅。”而帝王受命得由天降祥瑞来体现，须有十五种不召而自至的祥瑞，方能举行这种典礼。经管仲劝说，齐桓公乃停止封禅。鲁之季孙氏亦有泰山之旅，为孔子所讥，理由是资格不够。

但是马端临《文献通考》叙封禅却是从秦始皇开始。七十二家封禅，史实或可存疑，但封禅思想产生很早应该没有什么疑问，最迟不晚于齐桓公时。

封禅的理论，似可追溯到齐国稷下学宫思想家邹衍的“阴阳五德终始说”。邹衍糅合《周易》“阴阳”观念和“五行”学说，倡导阴阳五行说，认为“木、火、水、土、金”相克相生，循环运转必然导致朝代兴替;五行又配以五德，每个朝代都代表一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循环往复，朝代兴亡无已。既然朝代更替是“顺天而行，受命于天”，而为了新朝取得“应运承天”合法性，向天下昭告德运转移，便成为新朝建政仪式的重要内容。

秦始皇征战半生，终于包举宇内，一统天下，自信满满，他登基第三年便急于登临泰山封禅，不啻面对天公宣告就职。准备封禅时，他召集儒生博士七十人，询问封禅的礼仪。儒生众说纷纭，秦始皇认为臆说难以施行，最后还是自定仪式。他乘车从泰山南坡上至山顶，“立石颂德，明其得封”;然后从山北坡下，禅于梁父山，礼节毕，封藏秘，故世人不得而记。秦始皇在泰山遇上暴风雨，避雨于松树下，因封松树为“五大夫”，号五大夫松。

秦泰山刻石，镌刻着秦始皇功德铭和二世诏书，由丞相李斯撰书。刻石原文二百二十二字，历经沧桑，现仅存十字：“臣去疾臣请矣臣”七字完整，“斯昧死”三字残。秦泰山刻石为国家一级文物，堪称稀世珍宝。

秦始皇封禅，是一封一禅，而汉武帝则是两封两禅。刘彻其人好大喜功，前后二十一年时间，封禅八次之多，平均不到三年即有一次，频繁程度大大超出“天子五年一巡狩，用事泰山”的古制。

漢武帝第一次封禅时间拖得长，谱摆得足。先是元鼎元年（前116），汉武帝于汾水得宝鼎，大臣因议论封禅，齐人公孙卿认为帝得宝鼎与古代黄帝得宝鼎是一样的祥瑞，“宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封”。又说“汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣”。汉武帝对上泰山封禅特别是成仙登天极感兴趣：“嗟呼！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”

汉武帝第一次封禅在前110年。三月，刘彻率十八万大军从长安出发东巡。先到嵩山祭中岳，随从称在山上听到有喊“万岁”声。“问上，上不言;问下，下不言”，算是大家默认。武帝以为祥瑞，于是，兴致勃勃，“东上泰山”。到达泰山，时草木未生，武帝便命人立石于泰山顶，自己则转而往海边巡游。四月，泰山草木已生，武帝返泰山，举行封禅礼。在封禅前，也曾经召集儒生论证，终了还是刘彻自定封禅礼仪。他到梁父山祭地，在泰山下设坛祭天。坛广一丈二尺，高九尺，下埋“玉牒书”。礼毕，汉武帝与少数大臣登上泰山顶，再次祭天。第二日从北山坡下，在泰山下的肃然山再次祭地。祭时用江淮一带所产的一茅三脊草，各地珍贵的飞禽走兽及白雉诸物，并以五色土益杂封。在隆重的乐声中，汉武帝身穿黄色衣服，亲自跪拜。

封禅仪式结束后，汉武帝发表文告，申述登封泰山缘起，免除行巡所至县赋贷，特赏七十以上孤寡;赐天下民爵一级，女子百户牛、酒。

汉武帝封禅还有几件事值得记述：第一，下令改元，更年号为元封。第二，令诸侯在泰山建房舍，将有封爵的人和泰山联系起来，以期增加泰山的影响。第三，在泰山修筑明堂。明堂是古代天子召见大臣、议论政事的地方。原来泰山下有明堂，汉武帝嫌其不敞，重建。

汉武帝的封禅诏书和秦始皇的封禅泰山刻辞相比，显然是秦皇态度严厉，以至高无上的权威告示臣民，而汉武似乎以一种谦虚态度，明心迹，图自新，以期求未来;并向人民施行恩惠。究其根源，汉以秦为鉴，摈弃威严苛刻、仁义不施，而以谦恭仁义的态度对待臣民。

秦皇、汉武之后，次第封禅的皇帝有：东汉光武帝刘秀、章帝刘炟、安帝刘祜;隋文帝杨坚;唐高宗李治、女皇武则天、玄宗李隆基;宋真宗赵恒等。

“封禅”最令人质疑的，是祭典中的祝祷文。唐玄宗以前历代史书未见记载。贺知章认为，封禅玉牒本是皇帝向神明祈祷，其所祈求，“或祷年算，或求神仙”，诉说的是私心私情，其事十分隐秘，故外人难知之。唐玄宗玉牒文如下：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极，高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷祐，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”

唐玄宗禅社首玉册文则是：“惟开元十三年，岁次乙丑十一月辛巳朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地祇：臣嗣守鸿名，膺兹丕运，率循地义，以为人极，夙夜祗若，迄未敢康。赖坤元隆灵，锡之景祐，资植庶类，屡惟丰年。式展时巡，报功厚载，敬以玉帛、牺齐、粢盛、庶品，备兹瘗礼，式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚飨。”

在《史记·封禅书》中，司马迁认为，必须具备受命、符瑞、功至、德洽等条件才可封禅，这无疑给后世帝王封禅设置了难度，令其不敢率性而为。

想封禅而未果的，有魏明帝、晋武帝、前秦苻坚、宋文帝、梁武帝、北魏孝文帝、唐太宗、宋太宗等。

太和年间中护军蒋济向魏明帝上书奏请封禅，主旨是不封禅勒石，无以显帝王之功云云，然而明帝下诏答复蒋济曰：“闻济斯言，使吾汗出流足。”魏明帝诚惶诚恐，大呼“吾何德之修，敢庶兹乎！”并坚决表示“吾不欺天也”，当即下诏制止了蒋济及群臣的再议。乍看明帝很有自知之明，力拒封禅，但内心仍抵挡不住封禅诱惑，不久他就让高堂隆修撰封禅礼仪，高对此亦颇为尽心，又上疏劝明帝“备礼封禅，归功天地”;然而天公不作美，高堂隆尚未完成这一任务就过世了。明帝闻知高堂隆辞世，不禁扼腕叹息道：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。”明帝也不好拂逆天意，封禅之仪遂止。

僻处东南一隅的吴国孙皓在天玺年间倒有一次“封禅”。孙皓荒淫无度，在国家将亡之际，仍想借助“封禅”改变其衰亡之势。封禅本是帝王亲自举行的大典，孙皓却派大臣代行，严格说算不上封禅。《三国志·吴书》载：“吴兴阳羡山有空石长十余丈，名曰石室。在所表为大瑞，乃遣司徒董朝、兼太常周处至阳羡县，封禅国山。明年改元大赦以协石文。”石文是指吴国历阳县石山上有一片呈黄赤色，称石印，传说石印出现预示天下太平。时有人伪造天书书石上，云：“楚九州渚，吴九州都，扬州士作，天子四世，治太平始。”巫祝与地方官将石文上报。孙皓闻报大喜，以为吴国从大帝孙权到他恰好是四世，应了“太平之君”符命。他于是因所谓的祥瑞而想入非非：一统天下，封禅泰山。然而，就在这次国山“封禅”后的第五年，孙皓即沦为晋武帝的降虏。

这一年，晋改元太康，取天下太平安康意。当年，晋国出现祥瑞，卫瓘、山涛、魏舒、刘寔、张华等连上六表奏请封禅，其一云：“圣德隆茂，光被四表，诸夏乂清，幽荒率从。神策庙筭，席卷吴越，孙皓稽颡，六合为家。巍巍之功，格于天地，宜同古典，敕封东岳，告三府太常为仪制。”表屡上而辞愈切，武帝终未从，连辞六请，看来他是以“平天下而不封禅”为大功德的。然而，晋武帝并非對封禅全然无动于衷，《梁书·许懋传》载：“晋武泰始中欲封禅，乃至太康议犹不定，竟不果行。”可见，司马炎对封禅还是很向往的;只是久议不决，未能成行。

苻坚刚愎自用，在一次封禅之议中亦得以展现。淝水之战前，前秦一度武力统一北方，苻坚就有意图南，因而慕容垂、姚苌等就劝他封禅，秘书监朱彤附和，为苻坚勾勒出一幅一统天下、告成封禅的宏伟画面：恭行天罚，统兵百万，不战而一举灭晋，然后回驾岱宗，告成封禅。苻坚闻言大悦，曰：“吾之志也！”可惜淝水一战，苻秦败北，封禅也就告吹。

南北朝时，封禅之议，刘宋就有两次。元嘉二十六年（449），尚书吏部郎袁淑奏请封禅：“鸣銮中岳，席卷赵、魏，检玉岱宗，今其时也。”文帝笑答：“盛德之事，我何足以当之。”其实，他对封禅是十分向往的。《宋书·礼志三》载：“宋太祖在位长久，有意封禅。遣使履行泰山旧道，诏学士山谦之草封禅仪注。其后索虏南寇，六州荒毁，其意乃息。”可见文帝当时确有封禅之心，他答袁淑所言不过是一时谦让之辞。后来因为他自己的失误招致胡马饮江，而不得不打消此念。其后，孝武帝刘骏时，又有一次封禅之议，由江夏王刘义恭提出。刘骏为人严暴，义恭虑不见容，乃卑辞曲意附会，每有祥瑞辄上赋颂。大明元年（457），有三脊茅生石头西岸，泰山上见白雀。十一月，太宰江夏王刘义恭上表请封禅。孝武帝虽以“家多难”和“德薄勋浅”拒绝，却又表示“将试哉”，说明他对封禅颇为心动。然而，三年后大臣再次奏请封禅，孝武帝却又下诏不许，“天生神物，昔王称愧，况在寡德，敢当鸿贶。今文轨未一，可停此奏”。究其原因，乃是由于当时政局不稳，再加上北魏频繁入侵，封禅条件不具备。

梁武帝萧衍执政时，封禅之议又起，有大臣奏请“封会稽，禅国山”，“高祖雅好礼，因集儒学之士草封禅仪，将欲行焉”，此举却遭到著作郎许懋的强烈反对。许懋因作《封禅议》，论不可封禅之理。文章开篇即言古舜之封禅为“纬书之曲说，非正经之通义”;又针对《白虎通义·封禅》中对上古之君封禅的解释进行反驳，说明封与禅“义既矛盾，理必不然”;又说七十二君封禅之事并不可信。还旁征博引阐述“若是圣主，不须封禅;若是凡主，不应封禅”。接下来又引经据典详述郊祭之正道，认为只要能遵循古礼，因时禘祭，“诚敬之道”即可“尽此而备”。许懋的《封禅议》堪称南北朝最值得珍视的一篇封禅文献。武帝闻言而“嘉纳之，因推演懋议称制旨以答请者，由是遂停”。梁武帝闻许懋谏而罢封禅，后人亦因此对许懋和梁武帝评价甚高。

北魏孝文帝继位后，全面接受汉族的政治制度和文化传统，尊孔崇儒，自然对儒家推崇的封禅也十分向往。太和十九年（495）四月，孝文帝巡幸瑕丘（今兖州东北），作《祭岱岳文》，并遣使以太牢祭泰山，献其所作之文。此前，太平真君十一年（450），太武帝率军伐宋途经泰山，就曾以太牢之礼祭祀泰山;皇兴二年（468）二月，献文帝亦曾遣中书令兼太常高允奉玉币祀于泰山。然终北魏也未能统一全国，名不正，言不顺，故不好举行封禅大典，只能遣使悄悄一祭，过把瘾，聊胜于无吧。

北齐文宣帝对封禅也极为向往。天保五年（554年）正月，文宣帝欲封禅泰山，询问封禅礼仪，遭到颍州长史樊逊谏阻。樊逊上疏广征博引，托古论今，指出封禅必待太平盛世才能举行，且封禅之君必须有盛德，如果不具备这些条件就擅自举行封禅，则会像秦皇、汉武那样在封禅中遭受神灵惩罚。樊逊还指出巩固政权的必备条件是“义在济民，非闻好战……然后除其苛令，与其约法，振旅而还，止戈为武，标金南海，勒石东山，纪天地之奇功，被风声于千载”。而文宣帝东征西讨，虽立神功，却耗损国力，劳民伤财，故东封泰山，条件还不具备。文宣帝向以残暴荒淫称，但在天保初年还不乏人君风范，尽管当时他十分向往封禅，但还是纳樊逊谏言，罢停封禅之议。

封禅，绝对是靡费钜资的奢侈礼仪。贞观初，唐太宗要封禅，魏征进谏：“陛下东封，万国咸萃”，“须千乘万骑，供帐之费，动役数州，户口萧条，何以能给”？封禅要“动役数州”，劳民伤财，贞观时期尚难支付其费用，耗费之巨可想而知。然而封禅并不会给帝王添德行，有识之士如西晋史学家司马彪说：“帝王所以能大著于后者，实在其德加于人，不闻在封矣。”唐太宗虽也想封禅，但他能清醒认识到国泰民安比封禅大典更重要：“如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德于尧、舜;若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异桀、纣？”话虽如此说，唐太宗心底还是神往封禅泰山的。公元641年，唐太宗终于下诏有事于泰山，但车行到洛阳，一颗彗星划过天空，不久边境传来战事，太宗只好打道回府。

宋太平兴国九年，太宗屡宴群臣，言称“天下无事”云云，又与从臣赏花钓鱼，太平盛世景象俨然矣;接着天赐佳兆，甘露祥瑞出现。四月，宰相率文武官以及全国各族人民推选出的代表二万六千三百五十人，上疏请求太宗封禅泰山，六天之内三上表，太宗作秀谦让一番，中旬即任命了礼仪筹备官员。五月二十八日，太宗刚刚命官修治去泰山的道路，翌日傍晚，一阵迅雷天火，把皇宫点着，乾元、文明两殿焚毁殆尽。面对“天谴”，太宗皇帝就决定把封禅大礼改作传统的郊祀。

封禅耗费巨资，可历代统治者依然热衷此道。何以故？封禅利用人们对天的崇拜，可以起到维护统治的作用：其一，告诉上天已经改朝换代，新的帝王是接受天命，代天统治群民，“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生”，封禅主旨凸显君权神授。其二，封禅可以粉饰太平，即“封禅以告太平也”，又可颂扬皇帝“功德”。其三，封禅可以“夸示夷狄”。封禅有“夷狄”首领参加，可以向他们夸示王朝的太平、富裕、受天保祐等。宋真宗无力收复幽、云失地，抑郁难抒，想通过封禅，“镇服四海，夸示夷狄”，洗失地之耻。其四，封禅为成“仙”。传说黄帝因封禅而成“仙”。秦皇、汉武皆热衷于求仙药，他们“封泰山，本因好仙，信方士之言”，想得到仙丹，长生不老。就连光武帝封泰山，改元易号，“其意在久生”，纵不能长生不死，亦祈求延年益寿。

官家要拿盛典来妆点盛世景象，少不得文人配合，文章鼓吹。当年司马相如鼎鼎大名的《封禅书》，洋洋洒洒上千言，贬周扬汉，以求今上封禅为旨归。其文遂成为范文和封禅迷的最爱。南齐高帝一日宴请群臣，令各献伎艺，于是“褚渊弹琵琶，王僧虔弹琴，沈文季歌《子夜》，张敬儿舞，王敬则拍张”，而侍中王俭说，我没什么本事，只知道背书。于是跪在地上背司马相如的《封禅书》。《封禅书》乃是为汉武帝歌功颂德的，王俭以汉武帝比萧道成，马屁拍得妙，难怪萧道成笑着说：“此盛德之事，吾何以堪之！”然而官家“其言若有憾也，其心则有喜也”。

号称“北地三才”之一的魏收也曾作《封禅书》，可惜其文未传。其写作原委，《北齐书·魏收传》云：“节闵帝立，妙简近侍，诏试收为《封禅书》，收下笔便就，不立稿草，文将千言，所改无几。时黄门郎贾思同侍立，深奇之，白帝曰：‘雖七步之才，无过以此。”从中可见魏收的才高七步。