孔志国

历史地看，维京人对西方社会的影响，现在的评估是远远不够的。

维京人和西方国家既有民族的关系，经历了与西汉中国匈奴和汉族遭遇、碰撞、融合的相似过程。无一例外，从北欧闯入欧洲腹地的不同分支的维京人，最终都选择了定居，和他们一度铁蹄踏遍的地中海、波罗的海、里海沿岸、东欧平原以及俄罗斯平原的国家人民通婚来往，合为一体。说句玩笑话，不知道如今有多少西方人的身体里流淌着维京的血液。

维京妇女无疑是女权主义的真正先驱。维京的家庭主妇不但手握经济大权，掌管全家财产的硬标签—所有钥匙，更有着不可思议的家庭特权，公开、无争议地拥有情人，随时可以凭借同性恋和性无能的借口离婚，把老公扫地出门。西方妇女地位的跨越式提升，和越来越多同居住、同交流的维京妇女的标杆作用密不可分。

从个体意义上，维京人是一个优秀的族群。当今西方社会想象的完美人生，维京人不知道上演了几多现实版。美国大片所倡扬或追求的优秀品质，维京人都有：勇敢，在战场上通常不着铠甲、头盔等防护，赤膊上阵；崇尚劳动和冒险，那些白手起家、独自打拼取得财富的人，以及不畏艰辛、经常从事冒险事业的人，更容易被人们看成榜样；尊重知识，知识分子一般都会有较好的收入与地位；不把民主当门面，即使贵族因为出身要出任公职，也得经过社会共同认可；强调快乐生活，要以自己的快乐回应别人的快乐；团队精神强，其之所以短短时间内横扫欧洲，在于高度的默契与团结。

可以说，今日西方文化的精髓，部分和维京文化是相通的。但是，开启了人类工业文明征程的西方国家，貌似并不认同这一点。从观感上，它们很少谈到那段和维京交互的历史，引以为自豪的，更多是从古希腊、古罗马承继来的治理文明，以至于在其主宰的语境下，打造了一个民主、法治、平等基因与生俱来的假象。

相反，它们描述维京人的笔触，充满怨恨和丑化。

公元793年6月8日，维京人对大不列颠东部琳第斯法纳修道院的洗劫，在正史中被视作西方人的噩梦。从这一天，维京人开始了涵盖现在英国、法国、德国、俄罗斯、西班牙、葡萄牙、意大利等国在内的广阔地区的侵扰。他们“疯狂涌入”北欧以外的整个欧洲，利剑所及，“不放过任何东西”，田野、房屋、牧群、驮畜、妇女、老人、儿童，无所幸免。

对于维京人的刻画，也毫无善意。在各类描述维京人的书籍中，被引据最多的，要算一位10世纪初期叫伊本·法德兰的话了。他宣称，维京人乃“上帝所派遣中最龌龊的一群。”据他所言，维京人便后、餐后不洗手，所有的人用同一碗水洗脸、洗手、洗头、梳头，末了，“还要向碗里擤鼻涕和吐痰。”

但是，这多大程度上是事实，严重存疑。因为，一位和伊本·法德兰时代相仿的叫约翰·德·瓦林福德的绅士，就对维京人的干净利落充满了羡慕和嫉妒：“……由于他们整天习惯将头发梳理得一丝不乱，每周六都洗澡，并且经常换衣服，所以能吸引那些已婚妇女，甚至可以诱惑我们这里贵族的女儿变成他们的情人。”

为什么会这样？

对较远历史的回避，可能来自于晚近历史的顾忌。毕竟，溯及与维京人的血肉联系，西方国家在承认自身性格上进、开朗拜维京人衣钵所赐的同时，也得承认维京人的国家竞争术和凶残对自己同样不无影响。比方说，维京人的丹麦金，很容易使人联想到15世纪初到20世纪中叶，西方国家攻伐世界时要求战败国割地赔钱的场面；维京人的言而无信，很容易让人联想到国际政治舞台上一直以来大行其道的谎言与迷局。

可历史就是历史。维京人无处不在、深深扎根的影响，是西方国家抹煞不去的一段经历。否则，就不足以解释西方崛起的过程，无论对内对外的国家、民族博弈，血腥和暴力为何来得那么自然：15世纪、16世纪西方国家的竞逐，为何俨然一部扩大的海盗史；西方国家对世界市场的征服，为何伴随着以掠夺和压迫为特征的殖民地的拓展、扩大。

一段维京人的战前祷告，可能适合不少西方人念给早已湮没于历史的维京先人倾听：

“就在这里，我看到了父亲，就在这里，我看到了母亲，和我的兄弟姐妹，就在这里，我看到了家族成员，直至祖源”。